要从释氏证天渊

纳兰性德在儒学、道学、佛学三方面均有很高的修养，他认为：“三教中皆有义理、皆有实用、皆有人物能尽知之。犹恐所见未当古人心事，不能服人。若不读其书，不知其道，唯持一家之说，冲口乱骂，只自见其孤陋耳。”因此在三教中他皆有师友，在儒学方面他有徐乾学、朱彝尊、姜西溟予以悉心指导。在道学方面，他追随紫府乞玄言，曾在京城向穹隆山道长施道渊请教。在佛学方面，他曾和“某上人”以茗碗相对，清谈竟日。笔者最近翻阅了清代高僧释晓青著的《高云堂诗集》，在卷十五中见有《寄成容若四首》:

抖擞长安陌上尘,芒鞋归脱剩闲身。

山林未许终高卧,怨鹤惊猿别唤人。

遗言一纸嘱开堂，宁负先师欲退藏。

咄咄逼人公论在，却教弱骨勉担当。

梁鸿溪上雁书传，郑重开函问老禅。

不信儒门终淡薄，要从释氏证天渊。

匏系深云亦自嗟，空山辱枉故人车。

清风一握相持赠，到日应知意转遐。

这是纳兰性德倾心问佛的又一例证。

  释晓清（1628—1690）字確菴，主苏州华山方丈，他是一位诗僧，与诗界名流冒辟疆、王虹友、徐元文、叶星期、秦松龄、严绳孙等均有唱酬。康熙二十八年，圣驾南巡，驻跸吴郡，闻华山之名胜，知禅师之道风，将游幸焉。会天阴雨，遂召禅师出山至行阙奏对。圣祖御制《欲游华山未往》七绝，释晓清和之百首进呈，成为南巡中的一段佳话。

 考释晓青赠成容若诗写于康熙十一年壬子（1672）。原华山住持圆寂，留下遗言要释晓青继任住持。释晓青从京师云游归来后，推辞不过，即开堂说法，担当起重任。也就在这时，他接到了纳兰性德的信函。释哓清在赠诗中称性德为“故人”，表明他在京师时已经与性德相识，他了解性德一向肆力于经济之学，现在却要向他请教佛学，并示意要清风一握,把臂入林。这使他感到有些诧异，“不信儒门终淡薄”，但立刻又明白纳兰性德“要从释氏证天渊”，是借助佛学来探究客观世界。

  纳兰性德虽然不拘门户之见，不持一家之说，但主要以弘扬儒学为已任，其根底还是以儒教为主。据《通志堂集》载，当“某上人”提出“万法归一，一归何处？”的禅语要他参取，他以儒学阴阳太级理论进行辨析，答以“万法归一，一归于万”。他说“吾儒太级之理在物物之中，则知一之为一即在万法之中。竺氏亦知有所为太级者，彼误认太级为一物，而其教又主于空诸所有，故并欲举太级而空之，所以有一归何处之语。不知物物具一太级，一即在万法中。竺氏求空而反滞于有，不知吾道之物物皆实而声臭俱冥，仍不碍于空也。”，纳兰性德的论述是以儒学体悟佛理，以禅辨的形式揭示儒教的内涵。他娴于儒学，通于佛理，论述辨析中既隐含禅机，又彰显儒气。

  纳兰性德晚年自号“楞伽山人”，说明佛学还是对他形成了较大的影响，这和他结交僧人，参禅问佛有一定的关系。