《大易集义粹言》确为容若辑编

《合订删补大易集义粹言》八十卷，清纳兰成德辑。书前有成德序,款暑作于康熙丁已（1677），是年成德年仅二十三岁。或谓此书悉出嘉定陆元辅，由徐乾学托名成德，刻入《通志堂经解》。然有成德之好友朱彝尊《合订大易集义粹言序》为证，他在《序》中对纳兰性德辑编《大易集义粹言》的起因说得极为明白：

吾友纳兰侍卫容若，以韶年登甲科，未与馆选，有感消息盈虚之理，读《易》渌水亭中，聚《易》义百家插架。于温陵曾氏种《粹言》、隆山陈氏友文《集传》精义一十八家之说有取焉，合而订之，成八十卷。择焉精，语焉详。庶几哉有大醇而无小疵也。

所谓“消息盈虚之理”，指的是论述事物的盛衰变化或行为的出入进退。在《易经》这部书里，就贯穿着这种智慧的认识。《易"丰》曰：“日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。”它启示着读者：人在吉顺时，常常会因此而得意忘形以至于招致灾难；反之，人在困逆时，又往往会因警惕自守而带来吉顺。性德十九岁参加会试，适患寒疾，未与廷对，心情当然不会好受，曾写下“紫陌无游非隔面，玉阶有梦镇愁眉”的诗句。但他很快调整好心态，从《易经》中感悟 “消息盈虚之理”，故得而不喜，失而不忧。潜心向学，刻苦研读。由此他对《周易》发生了兴趣，在广泛收集《易》义的基础上，取宋陈隆山《大易集义》六十四卷、曾种《大易粹言》七十卷合而订之，刪去二书之重復，補陈书之《系辭》以下，且于陈书所集之二十家中，刪八家而補六家，间以“臆见考其原委，定其体例”，曰《合订删补大易集義粹言》。

《大易集义粹言》全书虽有八十卷，但编多著少，依纳兰性德的才华完全可以胜任。书成后，纳兰性德才出示给徐乾学，得到他的称赞，并作出收入到《经解》中的决定。

纳兰性德由“有感消息盈虚之理”引发出辑编《大易集义粹言》的行为，合乎情理，顺乎因果。可是偏偏有人在纳兰性德去世以后，生造出此书稿本是出自陆元辅的传言。许多人（包括后来的乾隆皇帝）因考虑到纳兰性德年少博植，非穷经皓首之通儒，也就接受了这个传言。朱彝尊当时也听说此言，所以他在《合订大易集義粹言序》中特举了魏晋时期奇才王弼的例子：

昔王辅嗣（弼）注《易》，每取旧解所悟者，多深斥阴阳、灾异、小数、曲学，专明人事。论者谓其独冠古今，出荀、刘、马、郑之上。顾官止尚书郎，年仅二十四而夭，说经者恒惜之。容若清才逸辨，兼工风骚、乐府、书法。即其会粹二书，不专言理，变占象数并收，补《大传》训注之阕，虽老儒亦逊焉。岂意短命而终，读其书，不禁兰摧而蕙叹也。

王弼年少即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学风气，竞事清谈。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。历史上已有少年才子独冠古今的先例，纳兰性德荟萃二书成巨帙也就不奇怪了。朱彝尊以王弼比拟成德，是对纳兰成德辑著作权的辩解与肯定。