【原文】

    田開之見周威公。威公曰：“吾聞祝腎學生[1]，吾子與祝腎遊[2]，亦何聞焉？”

    田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭[3]，亦何聞于夫子！”

    威公曰：“田子無讓[4]，寡人願聞之。”

    開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者[5]，若牧羊然，視其後者而鞭之。’”

    威公曰：“何謂也？”

    田開之曰：“魯有單豹者[6]，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄[7]，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也[8]。”

    仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央[9]。三者若得，其名必極。夫謂塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎？人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也！”

 

    【注釋】

    [1]吾聞祝腎學生：我聽說祝腎在學習滅念守心。

    [2]與祝腎遊：跟隨祝腎遊學。古人教書一般都是長年帶著學生在大自然中漫遊，邊遊邊教，叫遊學。

    [3]操拔篲(音慧)：拔篲為掃帚，操拔篲即操持掃帚，掃地的意思。

    [4]無讓:不要謙讓。

    [5]養生者：特別指出，這裏的“養生”並非中醫概念那個希望獲得健康長壽的那個養生，也非生命之生，中醫概念和營養學上的養生實際上應該是養身，養生與養身是有根本區別的。這裏的養生是修行詞彙，是修道詞兒，這個養生與《養生主》裏的養生是一個意思。關鍵是這個“主”字，養是養這個能生的主，生是什麽？生是產生，生起的念頭，誰生念頭呢？當然是心才能産生念頭，那麽這個主就是心了。心清淨無染，我們就是聖人，心生起了念頭，煩惱産生了，我們就墮爲凡夫。所以，爲了保住我們這個心不生煩惱，不起妄念，我們必須養護我們這個能生的心。怎樣養？就是時時刻刻守住它不生妄念。如果生起了念頭怎麽辦？前面正文中說了，不要被産生的念頭所奴役，要用無爲的態度對待它。念頭來了，來了就來了，不要理它；念頭去了，去了就去了，不要管它。來了不阻，去了不留，就這樣對待心裏産生的念頭是最巧妙最實用最見效的好方法。這就是養生。

    [6]單豹:魯國的一個山林隱居者。

    [7]高門縣薄:高門指富貴之家，縣薄即懸簿，指貧寒之家。

    [8]鞭其後者:單豹只養護內心而沒注意外身,此外身的安危即是後者，張毅只養其外身之功名富貴，身心的健康即是後者，鞭其後者即時時應對被自己忽略的後者加以注意。對於修行人來說如果不懂熄心滅念，那根本就不能稱其為修行人。熄心是熄滅妄心，滅念是滅當下的意識思維，使心清淨。就象牧羊一樣只鞭其最後的眼前之羊，修道者也是一樣，只滅當下生起之念。單豹過於執著在深山隱居，以至於有野獸出沒也不顧，修行本身是不能執著的，所以單豹並不真正懂道。張毅不是修行人，故不懂修心，更不會去滅滿腦子的名聞利養功名富貴，故爾年僅四十就得內熱之病而死，這兩個例子都是不像牧羊那樣鞭其後者，所以未得正命而終。

    [9]無入而藏，無出而陽，柴立其中央：不要將才能隱而不用，也不要為顯露其才而故意張揚，應當採取中庸之道，用才而無聲色，平平地像沒做一樣。

 

    【譯文】

    田開之去拜見周威公，威公說：“我聽說祝腎在學習滅念養心，你在他那裏跟著他遊學，有什麽見聞啊？” 

    田開之說：“我操持掃帚，侍侯門戶，打掃庭院而已，怎麽能從先生那裏聽到有關大道之理！”

    威公說：“你不要謙讓，我非常希望聽有關修道之事。”

    田開之說：“聽先生說：‘善於滅念守心者，就象放羊一樣，用鞭催趕走在最後的羊。’”

    威公說：“爲什麽這麽說？”

    田開之說：“魯國有一個名叫單豹的人，住岩洞飲山泉，不與人爭利，年齡到了七十膚色還跟嬰兒一樣，不幸遇到了饑餓的老虎，餓虎把他咬死吃掉了。還有個名叫張毅的人，無論富家還是窮家，無不爭相去看望結識他的，四十歲得了內熱病死掉了。單豹只養護內心而沒注意外身，被餓虎給吃掉了，張毅只養其外身之功名富貴，疾病卻攻其內，四十而夭。這兩個人，都是不象牧羊那樣，驅趕其落後者啊。”

    孔子說：“不要將才能隱而不用，也不要為顯露其才而故意張揚，應當採取中庸之道，用才而無聲色，平平地像沒做一樣。這三點都做到了，他的名氣必然非常之大。盜匪出沒之險惡路徑，十人經過就有一人被殺，因此父子兄弟相互警戒，必須成群結隊而後才敢通過，這不是很理智的嗎？人之所最怕的，是床席上的縱欲，飲食上的過度，而不知對此有所警戒，這是很大的過錯啊！”