[1]繕性：繕是修補，修繕。性是本性，心性。繕性就是修心養性之意，也是修道是修心養性。繕性作爲文章之題目，作者要闡明的要害之處就一目了然了。繕性從文字道理上看，好像是對的，可世人卻不知道，道是不用修的，若道需要修，那就不是道，是世俗瑣事。心也不需要修的，性也不需要修，心性本來圓滿，心性只是需要見證和明瞭，明心見性嘛，若心性能修能養能補，那心性不就成了任人主宰的一件破爛物件。心性就是每個人的原始本心，是每個人的本來面目。佛家稱爲如來、佛、性、清淨心，道家稱爲道，也叫一。修道是世俗之人的稱法，修心養性也是世俗之人的稱法，繕性也是如此。世俗之人不懂道，可以理解，如果行道之人在寫道的文章時也用繕性這類詞句作題目，認爲心性是需要修的，那就是以盲導盲了。心性原本不缺，本來圓滿，不管是在無量劫以前，還是無量劫以後，它都不來不去，不生不死，智慧德能，光明圓滿，永遠不變，永遠不離。只是我們迷惑顛倒不知道罷了。不管你是什麽人，都是一樣，就是大覺者釋迦牟尼，同樣是這個心性；你是普通百姓，同樣是這個心性；你是大哲學家，同樣是這個心性；你是一字不識，或聾、啞、盲占齊了的人，同樣是這個心性。同樣的心性，爲什麽釋迦牟尼、老子、莊子是大覺者，而我們不是。因爲我們的心不清淨，我們迷惑顛倒了，而且還不願意顛倒過來，如果你真心想覺悟了，當下息心滅念，徹底放下一切，當下就能見到你那圓滿不缺的本性。道是不需要修的，把你修道的心也息下來，心象水缸裏的水完全不動了，靜如明鏡了，你就能見道了。之所以道不能修，心性不能修，不能繕性，因爲繕或修是主觀念頭，念頭是見性的主要障礙。大講其修心繕性，其實使人並不能見道，人的心就象一匹野馬在狂奔，息不下來，不要再給它增添修和繕的鞭子了。所以佛家用禪定，道家用坐忘來息心滅念，我們不能不明白這點。佛家的寂滅，涅槃，就是心絕對的清淨，念頭不再複起，人的心意識，甚至潛意識絕對地安祥恒定。

    [2]俗學：指世間學問。

    [3]滑：放下，丟掉，舍去之意。俗思：世俗觀念。

    [4]蔽蒙：迷惑蒙昧。

    [5]交相養：相互習養，滋養。

    [6]和理：和爲道之用，爲道之事相，理爲道之實質，用文字表達即是義理。和理即道的事相和理上都是從性上産生的。

    [7]物親：體現在事物上。

    [8]正：無念爲正，有念爲邪。蒙：應該是靜而不顯，不應該是遮蔽，斂藏之意，若心有遮蔽、斂藏之意，即心就有念在動，心即不正矣。

    [9]不冒：不張揚，不出頭露面。

    [10]冒則物必失其性也：若張揚其德，必是心中念頭和欲望所驅使，本性即喪失殆盡矣。

 

     用世俗中的學問修身養性，以求複歸本性；用世俗中的知見消除欲念，以求明心。這叫做迷惑蒙昧之人。

     古時修道之人，以恬靜滋養智慧。産生智慧並不張揚和爲己所用，這叫做以智慧滋養恬靜。智慧與恬靜互相滋養，而道之體與用，理與事皆從本性中顯現出來。德，就是和；道，就是理。德無不包容，這就是仁；道無不圓其至理妙體，這就是義；義明而與萬物不逆，這就是忠；內心純樸誠實的心態感受，這就是樂；以誠信包容之道體順其世俗間的一切法度和規定，這就是禮。如果禮樂已經在天下普遍盛行，說明天下早已大亂了。你要是心正而你之德則靜而不顯，如是德則不張揚，若張揚其德，本性則喪失殆盡矣。