【原文】
孔子西遊於衛[1]。顔淵問師金曰[2]：“以夫子之行爲奚如？”
師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉[3]！”
顔淵曰：“何也？”
師金曰：“夫芻狗之未陳也[4]，盛以篋衍，巾以文繡，屍祝齊戒以將之[5]。及其己陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已[6]。將複取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋[7]，削跡於衛[8]，窮於商周[9]，是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食。死生相與鄰，是非其眯邪？
“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車，以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常[10]。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯[11]，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳[12]，應物而不窮者也。
“且子獨不見夫桔橰者乎？引之則俯，舍之則仰。彼人之所引，非引人者也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度[13]，不矜於同而矜於治[14]。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。
“故禮義法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而矉其裏[15]，其裏之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其裏。其裏之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”
【注釋】
[1]衛：衛國。周朝的諸侯國，在今河北南部和河南北部一帶。
[2]師金：魯國太師，名金。
[3]窮：走投無路，窮途末路的意思。
[4]芻狗：草紮成的狗。作祭祀用，祭祀完了便隨意丟棄。
[5]屍祝：祭祀官，即主持祭祀的人。將之：將芻狗奉獻給所祭的神靈。
[6]蘇者：割草者。爨（音竄）：燒火煮飯
[7]伐樹於宋：孔子曾遊說於宋，在一棵大樹下聚徒講學，宋司馬桓魁與孔子有積怨，命孔子親自將大樹伐倒，孔子狼狽之極。
[8]削跡於衛：孔子曾被衛國驅逐出境，再不敢入於衛國。
[9]窮於商周：孔子曾受困於宋國和東周。
[10]則沒世不行尋常：則一生也行不了多遠。
[11]蘄（音齊）行：企望實行。
[12]無方之傳：沒有定向的傳車，隨招車人說到哪里就到哪里，就象現在的計程車。
[13]三皇五帝：中國傳說中的古帝王。說法不一：三皇通常指天皇、地皇。五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
[14]矜（音今）：憐惜，慎重。
[15]矉（音聘）：即顰，皺眉頭。
【譯文】
孔子西遊到衛國。顔淵問師金說：“以夫子此行來看會如何？”
師金說：“可惜啊！你的夫子要窮途末路了！”
顔淵說：“爲什麽呢？”
師金說：“祭祀用的祭品草紮的狗還沒有祭祀的時候，很莊重地擺設在竹筐裏，蓋上華麗的繡巾，祭祀官屍祝沐浴齋戒後才將它供上神壇。及至祭祀完畢，便棄之於地任其路人踐踏其頭背，被割草者拾回去燒火煮飯而已。如果再將它裝入竹筐，蓋上華麗的繡巾，或出遊，或居家都形影不離地帶著它放在被褥下，那這個人不做惡夢，也必然會經常遭到驚嚇。而今你的夫子也是拾起了先王已祭祀過了而已被丟棄了的草狗，聚集弟子形影不離地帶著它放在被褥下。所以在宋國遭受伐樹之辱，被驅逐出衛國受困於宋國和東周，這不是你夫子的惡夢嗎？被圍於陳國和蔡國之間，七日沒有生火煮飯。生與死已經相隔很近了，這不是你夫子自找的驚嚇嗎？
“在水上通行莫過於用舟船，在陸地上通行莫過於用車，因爲舟船適合在水上通行，而要求把它推上陸地上去，則用一生的時間也走不了多遠。古時與今天不就象水行與陸行之區別嗎？周朝與魯國不就象舟船與車之區別嗎？現在竭力想把過去周朝的禮制推行於魯國，不就是把舟船強行推到陸地上去行走嗎？這樣只會勞而無功，自身必有殃禍。他不懂得沒有固定的方向而供人傳呼的車，能夠適應各種人的需要而四通八達。
“再說，你難道沒有見過提水的桔橰嗎？用手握住拉竿向下一引，它就向下垂到井裏，手一放開，它就向上把水提上來。它是被人所牽引的，而不是用來牽引人的，因而不管它是向下垂還是向上提，是不會得罪人的。所以，過去三皇五帝的禮義法度，不是看重於一致相同，而是看重於包容之治。所以，三皇五帝的禮義法度，就象柤梨橘柚啊！它們的味道雖各不同，卻都很可口。所以禮義法度，是順應時代的變遷而變化的。如果今天將猿猴穿上周公的朝服，它必然會用牙撕咬將其撕裂扯碎，全部拋棄而後快。審視古今之不同，就象猿猴不同於周公一樣。所以，西施心口痛，皺著眉頭回家，鄰裏的醜女見了覺得很美，回家也學著捧著心口皺著眉頭在鄉道上走。鄉裏的富人見了，關緊門閉而不出；鄉裏的窮人見了，帶著妻兒遠走他鄉。她知道皺著眉頭美，而不知道皺眉爲什麽會美。可惜啊！你的夫子窮途末路了！”
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