【原文】
夫帝王之德[1]，以天地爲宗，以道德爲主，以無爲爲常。無爲也[2]，則用天下而有餘；有爲也[3]，則爲天下用而不足。故古之人貴夫無爲也。上無爲也，下亦無爲也，是下與上同德，下與上同德則不臣[4]；下有爲也，上亦有爲也，是上與下同道，上與下同道則不主[5]。上必無爲而用天下，下必有爲爲天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地[6]，不自慮也[7]；辯雖雕萬物[8]，不自說也；能雖窮海內，不自爲也。天不産而萬物化[9]，地不長而萬物育[10]，帝王無爲而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。
【注釋】
[1]
帝王：修行人把心性比擬成人間的帝王，因心性主宰一切，《應帝王》篇注釋較詳。有時也指世間的有道的聖人君主。在這裡就是指的有道的君主，在戰國以遠的士人百姓眼裡帝王君主不懂道是不配當帝王君主的。
[2]
無為：心清淨不執著世間的一切。一切無心一切隨順自然，此為心行無為，即無為大道，又叫出世法。
[3] 有為：心念執著，一切事皆由心起念而為之即有為。又叫世間有為法。
[4]不臣：不應該屬於臣民，因臣民的心性與君主一樣皆行無為法，同具清淨心，此皆是聖人之心，聖人之心是平等的，沒有高下貴賤之分，他們當然不應該屬於臣民了。。
[5]不主：君主心不清淨，與臣民一樣行世間有為法，即德行不夠，當然不應該是也沒有資格是君王主子了。
[6]知雖落天地：智慧通天徹地，明瞭、通達世出世間一切法。
[7]不自慮：不爲自己考慮。無我無念之意。
[8]雕：文中指用言語形容、描繪、闡述對方，指辯才無礙。
[9]天不産：道沒有産生萬物的念頭與知見。天指自然之道。清淨。
[10]地不長：大地沒有産生生長萬物的念頭與知見。清淨。
【譯文】
帝王之德，應以天地自然爲宗，以道德爲主體，以無爲爲不變的常法。心無爲，則是以無為為用，在天下無為大道通達明瞭而且在世間也無有礙；心有爲，則是心行世法為用，則在自然大道和世間法里皆堵塞而行不通。所以古人崇尚無爲。君上無爲，臣下無爲，這是下與上同德，下與上同德則不應該屬於臣下；下有爲，上亦有爲，這是上與下同於世俗，上與下同於世俗凡夫則不應該也沒有資格稱為君主了。君上必須無爲之心起用於自然大道，臣下必須是有爲之心起用，這是不易改變的常規之道。所以古時候君主以道德征服天下的，智慧雖然包羅天地窮極太虛，但從來無我無念，更不會爲自己考慮；辯才雖然能雕鑿萬物而辯才無礙，但從不自我矯飾；能力雖然能窮極海內，但從不爲自己謀利益。大道不産生萬物由我而化的念頭，大地不産生萬物由我而潤育成長的念頭，帝王君主的清淨無爲而天下歸於道統。所以說沒有精神能超過於自然大道的，沒有財富超過於大地的，沒有能超過具有無為大道的帝王的。所以說，通達無為大道的這個帝王之德自然與大道為一體。因此而通大道，馭萬物，而隨順人群之道也。
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