【原文】
崔瞿問於老聃曰[1]：“不治天下，安藏人心[2]？”
老聃曰：“女慎無攖人心[3]。人心排下而進上[4]，上下囚殺，淖約柔乎剛強[5]。廉劌雕琢[6]，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之間而再扶四海之外[7]，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者[8]，其唯人心乎！
“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈[9]，脛無毛，以養天下之形，愁其五臟以爲仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗[10]，流共工於幽都[11]，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣[12]。下有桀、蹠，上有曾、史，而儒墨畢起[13]。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣[14]；天下好知，而百姓求竭矣[15]。於是乎釿鋸制焉[16]，繩墨殺焉[17]，椎鑿決焉。天下脊脊大亂[18]，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁岩之下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。
“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也[19]，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘乎桎梏之間[20]。意！甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也[21]，仁義不爲桎梏鑿枘也[22]，焉知曾、史之不爲桀、蹠嚆矢也[23]！故曰：絕聖棄知而天下大治[24]。”
（《在宥》這篇文章乃是古代崇拜莊周的後學所作，這位古代崇拜莊周的後學對道的知解真可謂是夠深的，對修定也有一定的瞭解。殊不知對修道來說，知解越多，離道則越遠。因爲尋求知解乃是增長邪知邪見。修道是實證。要實證則必須滅念，滅掉頭腦裏的任何知見，使心恢復清淨無爲原始本來的狀態。而不是在語言文字上去爭辯，去尋找道。《在宥》這題目看起來在說自在寬容，文章裏卻全部都是是非，完全是在心外談法。用知解上的德反對知解上的非德，用知解上的道反對知解上的非道。這完全是在是非的兩邊，道是一，不是二，道是兩邊不落，甚至連中道這個概念也沒有，如果有中道的念頭，那麽中道也成了一邊了。道是清淨心。可見該文作者是個沒有見道的人，雖然不是象《馬蹄》和《胠篋》的作者那樣是個惡知識，但也起著盲人指路的作用。不懂道怎麽能夠寫道的文章呢！會害人的呀！一個崇拜莊周的後學，一個學道的人，怎麽能夠心執一邊，用非仁反對仁，用非禮反對禮，用非義反對義，用非聖反對聖。這豈不是在擾亂道心麽。在世間法裏豈不是在擾亂人心、擾亂社會、爲現實的盜蹠樹立殺人放火是應該的理論依據麽。文中有黃帝請問廣成子長壽之法，廣成子用修定來回答。長壽法是世法，修定是出世法，如果用修定來解決長壽法，那麽修定就成了世間法了，心有求而不能得定。修定是有次第的，層次很多，佛家的禪定就有四禪八定。就算修到最高的四禪境界，也還是凡夫的地位。修定的目的是爲了見性，就是使自己的原始本心顯現，而非是求什麽長壽、神通、功德之類。作者是個只懂語言、文字、知解上的修定，而不懂實際真實之修定。該文作者還在文中描寫老聃回答崔瞿的提問時，從老聃嘴裏說出來的全是是非煩惱，對當時的社會表現出強烈的怨恨和不滿。這是得道的老聃嗎？這是能寫出《道德經》的道家宗師老聃嗎？這分明是世俗裏的一個牢騷客。而且這虛構的故事太過於離譜，故事裏老聃大談起歷史人物的成敗與是非，我們姑且不說他該不該談，單就他提到的儒墨之爭而言，就太過於荒唐。儒墨之爭開始的時間應該是老聃死後五十年左右，儒墨之爭的最盛時期應該是墨子的第二代和第三代學生時期，這應該是老聃死後八十年至一百年以後的事了，老聃怎麽能在生前評論起死後幾十年才會發生的事？儒墨之爭的墨家宗師墨子（即墨翟）生於西元前468年，卒於西元前376年，活了九十二歲。而儒家的宗師孔子生於西元前551年，卒於西元前479年，也就是說孔子死了十一年墨子才出世，墨子青年時期曾學習儒術，他不滿儒家煩瑣的“禮”，而另立新學，聚徒講學，這應該是墨子中年後的事了。墨家的興起，而成爲儒家的主要反對派，應該是孔子死後五十年以後的事，儒墨相爭最盛的時期應該是孔子死後一百年前後。孔子與老聃是同世之人，孔子曾向老聃請教問禮，許多文獻都證明老聃比孔子的年齡大得多，孔子活了七十二歲，這時的老聃至少也應該是九十以上。沒有資料文獻證明老聃活到了九十歲。按各種資料推究，大概也就是八十多歲。也就是說，孔子死時，老聃也許已死了多年了。作者描寫老聃大談曾參、史魚、儒墨之爭，這不等於象《齊物論》中所說：今日去越國而昨天就到了那樣滑稽荒唐嗎？作文章要嚴肅，特別是寫修道的文章更要絕對的真實。作爲一個莊周的後學，應該效法莊周做一個真語者、實語者、如語者。道是來不得半點虛構的。）
【注釋】
[1]崔瞿問於老聃這段故事是作者虛構的。文中作者把老聃這樣的巨德描寫成一個懷才不遇，滿腹牢騷的辯士，把超凡入聖的一代宗師，描繪成一個心力外馳，妄念叢生，好說是非的鄙俗之徒。悲哉！
[2]安藏人心：怎能使人心向善。
[3]攖：擾亂。
[4]排下而進上：意爲舍去低下而求其上乘。
[5]淖約柔乎剛強：柔弱的屈服於剛強。
[6]廉劌雕琢：尖利刻薄。
[7]疾：快。俛：同俯。
[8]僨（音憤）驕：孤傲，不可一世。這裏指心態。
[9]胈（音拔）：腿上的毛。
[10]三苗：古代部族名。三峗（音危）：山名。
[11]共工：傳說古代部族首領。
[12]施：延至，到了。三王：虞、夏、商三代君王。大駭：大亂。
[13]儒墨：機儒家和對立派墨家之爭。（這裏需要說明的是，墨家的創始人墨子（墨翟）在老聃死了很多年後才出世，老聃怎麽可能在生前提到死後幾十年或是更遠所發生的事情。而且文中老聃將“儒墨之爭”當成在他生前就已發生了的歷史事件講給崔翟聽，荒唐！這在原文下的藍色注文中已有詳細說明。請讀者注意。）
[14]大德不同，而性命爛漫矣：得道的大德則不同，其本性和生命都清淨，無拘無束。
[15]天下好知，而百姓求竭矣：天下推崇知識、智慧，而百姓就竭盡全力地去追求知識、智慧。
[16]釿（音斤）：即斧。
[17]繩墨：標準。殺：衡定。
[18]決：決斷。脊脊：紛紛。
[19]桁（音衡）楊：夾在頸上和腳上的刑具。
[20]離跂：努力之意。
[21]椄槢：加固木接構榫頭與榫孔的木尖。
[22]鑿枘（音瑞）：木結構的鑿孔和榫頭。
[23]嚆（音毫）矢：響箭，信號。
[24]絕聖棄知而天下大治：滅絕聖人，摒棄智慧，天下就大治了。
【譯文】
崔瞿請教老聃說：“治理天下，怎麽安定人心？”
老聃曰：“你要小心不要擾亂人心。人心都捨下而取上，上下的懸殊差別的不和諧，軟弱屈從於剛強。尖利雕鑿軟玉，人心其熱如焦火，其寒如冰凍。其快疾俯仰之間已越過了四海之外，人心若靜則能象止水一潭，其動則能沖天之上。不可一世而無法約束的，唯有這人的心啊！
“從前黃帝開始以仁義亂人之心，堯、舜於是乎大腿無肉，小腿無毛，這樣勞苦奔波，以養活天下人而操勞，費盡心思地倡導仁義，嘔心瀝血地制定法度，然而還是有不好的地方。堯於是將
兜流放到崇山，將三苗放逐到三
，將共工發配到幽都，此便是沒有治理好的天下啊。此仁義實施到了虞、夏、商三代帝王，天下便大亂矣。下有夏桀、盜蹠，上有曾參、史魚，儒墨之爭並起。於是乎連喜怒都相互猜疑，智愚相欺，善與非善互相非議，詭誕與誠信互相譏諷，天下由此而衰敗矣；得道的大德則不同，其本性和生命都自由自在，無拘無束；天下崇尚智慧，而百姓就竭盡全力地去追求。於是乎斧鋸便製造出來威懾人，法律用來限制人，椎鑿用來摧殘人。天下紛紛大亂，罪過全在用仁義來擾亂人心。所以賢者都隱在深山絕崖之下，而萬乘之國君則憂慮於巍峨的廟堂之上。
“今世上慘死的人屍體到處堆積，帶枷鎖的人擁擠不堪，受刑戮的人舉目望去到處都是，而儒墨之徒竟然還竭力鼓吹於桎梏之間。唉！太過分了！他們既然不慚愧也不知恥，也太過分了！我不知道聖人的智慧是不是刑具上的插銷，仁義是不是枷鎖上的榫卯，又怎麽能知道曾參、史魚不是夏桀、盜蹠這樣的暴君，大盜出現的信號與前導！所以說：應該滅絕聖人，捨棄智慧，天下就大治了。”
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