【原文】
故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人[1]。”彼聖人者[2]，天下之利器也，非所以明天下也[3]。故絕聖棄知[4]，大盜乃止；擿玉毀珠[5]，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法[6]，而民始可與論議。擢亂六律[7]，鑠絕竽瑟[8]，塞瞽曠之耳[9]，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目[10]，而天下始人含其明矣；毀絕鈎繩而棄規矩，攦工倕之指[11]，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行[12]，鉗楊、墨之口[13]，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣[14]；人含其聰，則天下不累矣[15]；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣[16]。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也[17]，法之所無用也。
（此篇《胠篋》與上一篇《馬蹄》是同一個作者，因爲這兩篇文章的知見、觀點，思路甚至寫作手法都完全一樣，就連那好鬥的文筆性格，以及遣詞造句，混亂而詭辯的邏輯，狂妄而邪惡的用心都是完全一樣的。非常明顯，該文作者先作《馬蹄》篇後還未盡意，繼而再作《胠篋》。作者在《胠篋》文中盡興地發泄他的內心世界，甚至喊出：“打倒聖人，釋放盜賊。”“若聖人不死，大盜就不會停息。”等惡語。象這樣的壞文章，惡知見，怎麽就成了《南華經》中的內容呢？誰把他塞進《莊子》著作中的，修道人學習這樣的惡知識，能成道嗎？恐怕心早就被這邪惡的知見染汙攪亂了。這樣的惡知識，別說出世法了，就是世法中的善，他說成惡，惡他說成善；白的他說成黑，黑說成白，滿篇是是非，滿篇是爭鬥。我注釋到這裏，不知道《南華經》後面還有沒有這類似的文章？還有多少這類似的惡文章？若還有，我一定指出來。還《莊子》一個清白。）
【注釋】
[1]利器：指國家的法規制度，本文中指倫理道德。
[2]聖人：本文指三皇五帝以來一切聖賢之人。
[3]明：公開，明示。
[4]絕聖棄知：滅絕聖賢，摒棄智慧。知指知識智慧。
[5]擿：通擲，扔掉。
[6]殫殘天下之聖法：徹底摧毀普天之下聖賢之法。殫（音彈）殘：徹底摧毀。
[7]擢亂：攪亂。擢（音捉）。
[8]鑠（音碩）：熔化。銷毀。
[9]瞽曠：即師曠。
[10]膠離朱之目：用膠粘牢離朱的眼睛。
[11]攦（音麗）：折斷。工倕：堯時著名工匠。傳說規矩是他發明的。
[12]削：除去。
[13]鉗：封死。
[14]鑠：炫耀。
[15]不累：不嘈雜。
[16]不僻：不邪亂怪僻。
[17]爚（音月）：火光，光亮。
【譯文】
所以說：魚不可以脫離積水之淵，國家之利器不可以昭示於人。”那些聖賢之人，就是天下之利器，不可以明示於天下。所以要消滅聖人，抛棄知識智慧，大盜才能停止；棄玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而人民才會變得純樸；砸毀量鬥與.秤杆，人民才不爭；徹底摧毀天下聖賢的治國法度，而人民才可以與之議論。攪亂六律，銷毀竽瑟，堵塞住師曠的耳朵，天下的人才會有聰敏的耳朵。滅掉精美的圖案文章，離散五彩的顔色，把離朱的眼睛粘住，而天下的人才會有明辨的眼睛。毀掉鈎繩標準，丟棄規矩，折殘工倕的手指，而天下的人才會有靈巧的雙手。所以說：“大巧若拙。”剷除曾參、史魚的品行，封死楊朱、墨子之口，摒棄仁義，而天下之德才會玄同。人要是自明，天下就不會眩目；人要是聰敏，天下就不會雜亂；人要是有知識，天下就不會迷惑；人要是有德，天下就不會怪僻。曾參、史魚、楊朱、墨子、師曠、工倕、離朱等人，都是在表面顯其德能以此來惑亂天下的人，治理國家用他們的方法是沒有用的。
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