馬蹄[1]

    [1]馬蹄這篇文章非莊周的後學所作，本文文理拖遝，辭句累贅，立意偏激，而且處處都表現出知見不明以至於遣詞不當。如：“毀道德以爲仁義，聖人之過也。”本文作者是個沒有見道而根本就不懂道的人，偏執於非道爲道。很明顯，作者並非是修道之人，從修道者那裏揀來幾個語言文字上的術語，於是便大罵起仁義，大罵起聖人來了。這樣偏激的心，就是把道擺在他面前，他也不知爲何物。道雖不爲仁義，但不反對仁義；道是清淨心，不爲善，也不爲惡，它沒有善惡之念。聖人是得道圓滿、大徹大悟之人。聖人在世間無爲而無不爲，隨順大衆行善而心不存善念，完全圓滿的清淨無爲，作者如此抨擊得道的聖人，豈不是把自己擺在聖人的對立面去了。作者的“夫至德之世，同與禽獸居”，此乃原始社會之前的蠻荒時期也，這是未開化時的人獸不分，與禽獸同居時代，在作者的眼裏是至德之世。殊不知，大道就在當下，至德就是我們當下這個原始本心，不管在何時，不管在何地，息心便是。如果把人獸不分的野蠻時期當成至德之世，豈不是大道早已遠離我們人類了，此等知見的文章怎麽會成爲《莊子》中的一篇？怎麽會成爲《南華經》中指導學道者修行的道之指南？至德與仁義無關，至德乃無爲、無相，乃清淨心之智慧德能圓滿的體現。因而它不爲仁義，也不反對仁義。因爲反對仁義就是站在了仁義的對立面，而成不仁不義之徒了。這是二元對立的兩邊，反對與提倡都是心在動，心在起作用。而無爲則是不起心動念，至德當然是心無念頭，保持清淨心。至德，我們隨時都可獲得，隨時隨地，只要我們當下息心便得。因爲至德是我們每個人本來就具有的，大道就是我們每個人的本來面目。我們只需要恢復。怎樣恢復？佛經講得很透，《道德經》也講得很透。《莊子》中莊周本人所作的《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》、和《至樂》、《達生》篇都講得很透。此《馬蹄》篇卻不懂道而亂指道。它會起到以盲導盲的作用。敬請讀這篇文章的諸君注意。

    [2]陸：指陸地。這裏是說在陸地上騰躍之意。

    [3]義台路寢：高臺，大的馬廄。

    [4]燒之，剔之，刻之，雒（音洛）之：烙印，剪馬毛，削馬蹄甲，給馬戴籠頭套。

    [5]羈縶（音機值）：有繮繩的馬籠頭。

    [6]皂棧：馬棚裏的馬槽。

    [7]橛飾之患：橛（音決）：馬銜。飾馬纓。患：束縛。

    [8]埴：粘土，或陶土。

   【譯文】

    馬，蹄可以踏霜踐雪，毛可以抵禦風寒，吃草飲水，翹腳騰躍，這是馬的本性。雖然在高臺有寬大的馬廄，對馬本身來說是毫不相關的。到了伯樂時，他說：“我善於調理馬。”給馬烙印，剪馬毛，削馬蹄，戴籠頭，給馬籠頭連上繮索，栓在馬廄內的馬槽旁，這樣下來馬已死去十之二三了；然後有意讓馬饑餓，乾渴，驅趕馬賓士，驟然突奔，而後又對馬進行各種訓練，使之能聽從調令。而馬前有口銜籠頭繮繩的束縛，後有鞭策猛力抽打，而馬死的數量已超過半數。治陶者說：“我善於製作陶土，使圓的合符規，方的合符矩。”木匠說：“我善於整治木頭，使彎的合符鈎，直的合符墨繩。”陶土和木頭的性能，難道需要合符規矩鈎繩嗎？然而世世代代的人們卻稱頌說：“伯樂善於調理馬，治陶者和木匠善於處理陶土和木頭。”這也是治理天下者的過錯啊！