德乃自性本具之德能，是自性之體、相、用的表相，因為相與用就通過德來體現的，也稱功德。功是功用，德體現在智慧與能力。這只有清淨心才能體現出來，若心不清淨心本具的智慧德能則被掩蓋，不能顯現出來，若去想功德這是妄念，心生妄念心就杂乱不清淨了，自性之德能自然就顯現不出來。功德不是外來的，是你自性本體的能與力。唯以清淨心能顯現，若去想功德，去貪功德，去尋功德，自性的功德不能顯，哪裡會有功德來啊！功德不可思議，不可攀求，此乃自性本具之智慧德能，具有神通無礙，玄之又玄是也。

     《管子·心術上》：“德者道之舍。”意思是說德是道的載體。實際上德和道是一體的兩種說法。道是體，德是相，無爲是用，三者構成體相用之三位一體的關係。比如太陽本體爲道，它的光熱它的整個內外部的能量、質量，以及它的形體，甚至功用，對宇宙太空的作用，對地球萬物生靈的影響就是德。道和德是一個體的兩種不同用法和不同名稱，無爲是道和德的體現。道和德乃是一體的，德者德能，有道即有德，失道及失德；有德即有道，道是清淨心，也就是說只有具備清淨心的人才能是有德之人。所以古時候的修行人稱得道之人爲大德，而沒有得道之人是不配稱德的。凡得道之人，他的智慧德能一併具有，最起碼他的見惑和思惑斷了，在這世間再也沒有什麽見思煩惱來障礙他了。這就是德的體現。

      儒家也講德，儒家之德就是世人理解的道德品質之德，是以善為標準規範人思想行為而體現出來的一種精神意識，或以此来定义的一种品质概念。這就是世人所理解的德，或稱道德。儒家之德乃世間法，是六道輪迴之法，在世間雖然屬於善法，但也在因果範疇之內。因为儒家的这种德或道德是思维意识中的行為規範，離開思維意識，儒家這德（道德）是不存在的。

      儒家之德是屬於思維意識上的東西，而佛家的德是自性本具，離心意識的。 

                                                                                                                中和道人於成都