“考仲子之宫”：鲁国是周公的封地，只有周公的庙能称之为“太庙”，其他人的庙只能称为“宫”。“仲子宫”就是祭祀仲子的庙落成了。宗庙建成要举行祭礼，“考”在这里即表示宗庙宫室落成要举行祭礼，称之为“考”。此外，除了已死之人、鬼神所居的庙落成称为考，活着的人居住的宫室落成也可以称之为“考”。总之就是鲁隐公的弟弟还没继位的鲁桓公的母亲、已死的仲子的庙落成了，现在要举行祭礼。

怎么祭祀仲子呢？《左传》说“将万焉。”就是跳万舞来祭祀。万舞是古代宗庙祭祀时的一种常用乐舞名称。万舞分文舞和武舞。文舞用籥伴奏，手拿雉羽，模仿翟雉春情；武舞手拿干戚即盾牌及斧形器模拟战阵，武舞也叫干舞。

《诗经》里有一首诗名《简兮》就是写跳万舞的场面，描写非常到位。这首诗着力表现舞者的雄壮威武。我感觉还带着点挑逗情愫的意思。诗里跳舞的地点是在“公庭”，就是诸侯国国君宫室中的堂外广场上。这是个比较正式的地点，所以此地跳万舞应该也比较严肃。跳万舞台的舞者称其为“简兮”，意思就是感叹“真威武啊！”舞者“有力如虎”，应该是很有力量感，有阳刚之美。这诗里重点写的是文舞场面，写到“左手执籥，右手秉翟”左手拿着籥这种乐器，左手拿着野鸡羽毛。不知道是因为跳这种舞耗费的力气太多，还是像有的观点解释的那样模仿野鸡发情，反正舞者是“赫如渥赭”，就是面色非常红润。因为这个舞蹈跳得激情勃发，展现了舞者之美，所以诗的最后感叹道“彼美人兮，西方之人兮。”跳舞的舞者可真是一个“美人”啊。

那么祭祀仲子的文舞是什么情形呢？三传都记载为“献六羽”。六羽，就是有六行，每行八个人都拿着羽毛编成队一起跳。为什么是八个人呢？为了用来调节八种材料（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）所制乐器的乐音而传播八方之风（东方谷风、东南清明风、南方凯风、西南凉风、西方阊阖风、西北不周风、北方广莫风、东北融风）。

其实在献舞之前鲁隐公还特意咨询了众仲关于文舞的礼仪规定。众仲跟他说“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。”意思就是说天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。佾，就是指八个人的一列。哪个级别有对应的列数，违反礼制是不行的。所以《论语》里季氏用八佾舞于庭，孔子说“是可忍也，孰不可忍也。”就是因为季氏作为一个大夫竟然用了天子的礼仪，连诸侯都不是。

仲子只是一个妾，嫡妻不该用六佾，这是《公羊传》所谓“僭诸公”。关于舞乐制度，《公羊传》的记载是“天子八佾，诸公六，诸侯四”。这里的“诸公”，指的是“天子三公称公，王者之后称公”。天子三公：指的是太师、太傅、太保。对三公的称呼是氏采称公，就是采邑加上公。比如周公，周就是采邑。王者之后称公，是诸侯的第一等，这是大国国君的待遇。王者之后，比如前两朝，夏、殷后裔就称为公。宋国是殷商之后，就是爵位就是“公”。

鲁国的僭越由来就有，不光“僭诸公”，还“僭天子”。之前给鲁惠公的宗庙之祭就用了八佾。鲁国也的确不同于一般诸侯国。鲁国的始封君是文王之子，武王的弟弟，辅佐成王的周公姬旦。成王认为周公有勋劳于天下，“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐”。但是这个说得也很清楚，天子礼乐只限于周公，不是历代鲁君。从周公子之伯禽开始，以下全用侯爵之礼。

仲子的身份，三传一直都说法不一。《穀梁传》认为仲子是鲁孝公的妾，也就是鲁隐公的庶祖母。按礼制来说，如果身为庶子继承君位，也可以给自己的母亲修庙。作为儿子的国君可以祭祀自己的母亲，不过只能让公子主持。如果这个做国君的儿子死了，他的继承人孙子辈就不应该再祭祀这个庶祖母了。所以《穀梁传》认为鲁隐公不该祭祀仲子。

《公羊传》认为仲子是鲁惠公的妾，鲁桓公之母。隐公代桓公摄政，所以也要为桓公祭祀他的母亲。