梗概八： 

一、南少林武医重在顺应自然

             ——从穴道之‘道’谈起

       南少林武医重在突出经穴辩证，整体辨治，顺应自然。经穴者，穴道也。道者，其义

      一：经脉气血之交通要道；

      二:是人体气血阴阳运行转化之机理。

   吾少林先辈取穴为道，其义深奥，非俗语顺口之溜出也。体表经穴之要道，乃人体表里内外、经脉脏腑互根互用交通之要道，是气血阴阳运行转化之聚所，经穴之道被堵，有损及乃至破坏人体‘阴阳之道’失于‘常道’也。老子曰：知常曰明，不知常，妄作，凶。‘知常者，知万物本性之自然也’。故其‘道’之义更在于阴阳之道也。

   佛教称为‘无上道’者，乃至高无上之道，难道不是‘天道’如斯乎？与《内经》之谓‘阴阳者，天地之道也’同。老子曰：道者，宇宙之母力，其体用是自然。自然者，本体如是，本性如是，本能如是，而非人为而如是也。故吾之‘天意’‘天命’之天，与‘苍天’‘上天’之天，与基督之天父－－－耶和华，我们的神，乃自有、永有，是造物主，是主宰万物之万能之主也。与老子之‘宇宙之母力’，其义几乎相同。故万物能不顺其‘道’乎？

  ‘道之本性曰德’，故庄子曰：德为万类之本性。自然固然者，非人为而然者也。人之本性曰德。性乃静而存于内者，德乃动而发于外者，易言之，性者性也，德者行也。

   《素问·生气通天论》曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。神明者，清张隐庵释曰：阴阳不测之谓神，明者，阴阳合而灵显昭著也。神化天之五气，地之五行，以生万物，故为神明之府。故子曰：“大道自然”。

   先人取之‘道’，非仅取经穴之‘道’也。南少林之武德、武医、武术，无不遵循此道。史常见‘替天行道’，其精神可佳，但天道者人能替之乎？此‘替’者只能‘顺’也。

   人禀天地阴阳氤氲之气而成，其本性、其德皆‘非人为而如是也’。《素问·生气通天论》曰：万物有万物之体，亦有万物之性。先古称人为禀天地之气而生，《圣经》曰：‘神就照着自己的形象造人’。故人之禀赋‘性’‘德’者，皆天道之自然所生也。‘人为’能‘如是’乎？故吾南少林之‘武德’‘武医’‘武术’，无不顺应此道也。

   《内经》曰：有所堕坠，－－－则伤肝；《医学入门》曰：不论何经所伤，恶血必归于肝；《神农本草经疏》曰：百脉不利，百病乃生；《医宗金鉴》曰：凡跌打损伤坠堕之证，恶血留内，则不分何经，皆以肝为主。又曰：有所击扑，－－－，是皆伤脾之因矣；《灵枢经·邪气脏腑病形篇》曰：有所用力举重，－－－则伤肾。均说明各类外伤损坏形体自然之性，而一切治疗也得必须遵循顺应自然的法则。

   然而，伤损之为害，非仅骨伤外科那么简单。其入内入里，先哲前贤论述非常精细。清·沈金鳌《杂病源流犀烛》曰：跌扑闪挫－－－，气即滞，血即瘀，－－－，经络脏腑并与俱伤；‘诸变百出’，‘其为病不可胜言’，‘无从逆料’。非常明确、肯定地指出外伤能令脏腑病变。而且不但其病理不可胜言、无从逆料，其病也不可胜言、无从逆料。无论病理之变还是继发病之变，均‘诸变百出’。先人对伤瘀之病变，着重地观察到这个‘变’字。说明其继发性病变，并不是单纯的瘀变，而是有‘百出’之变。

    清《全体伤科》曰：轻言速效，未拔根株，终成痼疾。清任之《医林改错》也明确指出‘血化下行不作劳’。均对瘀血特别是外源性损伤遗留成宿之瘀血的病理后果，有充分的认识。北少林高僧德虔曰：治伤不难勘穴难，用药不难辨症难。也直指出探察陈旧性伤瘀经穴之难度，而对其所变之辨症也有一定的难度。

   南少林先辈们无不谆谆教诲‘学武先学德’，此德者之意，不仅有‘天道’之德，更有品行之德。学武一是健体，二是防身，即使被歹徒所欺，也只能点到则止，绝不可伤人。这是武术之德。而武医之德，既禀仁爱、博爱，更需遵循‘天道’之德。故对所伤之治法，绝不以应付、敷衍、止痛为目的为宗旨，而是发掘病源，治病治源这个角度去努力。

   理顺百脉，调和气血，祛邪扶正，标本兼治，整体均衡，全息地达到‘阴平阳秘’而令‘精神乃治’。绝不仅治瘀不治‘变’，更不可治‘变’不治本。还‘天道’于‘自然’，复人

   体通利之‘德’‘性’。武医武术均得遵循此‘道’此‘德’也。

                                               鹤山魏氏南少林武医弟子

                                               林宏2001、8、31