灵-mana-spirit：神的最初形态与原始文化基础（之三）
(2017-04-04 11:25:03)
仪式四项与原始之灵
人面对以混沌为总特征的周围环境，观察灵的显隐明灭，怎样去把握既非常重要而又混沌无形的灵呢？通过celt（仪式）。人类自5万年前尼安德人出现仪式以来，就通过仪式去把握和认识灵。原始时期仪式千形万态，又有共有的要项，可归纳为四：仪式之人，仪式地点，仪式器物，仪式过程。仪式通过这四大要项组织起来，灵也通过这四大要项显示出来。第一项中，人以什么样的形象（动物、植物、天象）出现在仪式上，灵就在人物形象中呈现出来。在第二项中，仪式在什么样的地点（山上、洞穴、水滨、广场、房屋）举行，灵就显现在这具体的地点形象之中。在第三项中，仪式中摆放了什么样的器物（中杆、石器、陶器、青铜，以及这些器物上的图案和装饰）和祭品（饮食、牺牲、人体、动物、植物，以及这些祭品的组合方式），灵就在这些具体的器物和祭品中显现出来。在第四项中，仪式有怎样的过程（怎样开始、几个阶段，有什么重点和高潮，怎样结束），灵就从这过程中显现出来。正在原始时期仪式四项中，本质混沌的灵有了具体而形象的体现，从而原始社会的灵在仪式中得到了集中化和具象化，因此，对灵的思考而可通过对仪式的思考来进行。在原始时期广大空间和悠长时间的各种各样具体样态中，又内蕴着原始仪式共性，从而透漏出原始之灵的共性。原始仪式有着怎样的共性呢？伊利亚德《宗教思想史》（1975-1983）概括了原始仪式的基本类型：狩猎时代形成人与动物的神秘关系而来的血祭仪式，农业时代形成的人与植物的神秘关系而来的繁衍仪式，由天人关系而产生的出生-死亡-再生仪式，自然周期变化的而来的换季仪式，以及为神化人类居所和环境，使之成为宇宙中心的中心化仪式……[1]
诺斯《世界宗教史》（1999）提出了一系原始宗教的基本范畴，将其中要者按逻辑顺序进行排列，有：myth（神话）、totem（图腾），fetish（灵物），mana（玛纳），prayer（祈者）、巫术（magic），taboo（禁忌）等[2]
。神话-图腾-玛纳属于原始仪式的观念内容，仪式中的祈者和祈者施行的巫术，因观念内容的不同而具有不同的面貌，反映不同的特质。这里把伊利亚德的仪式类型和诺斯的关键概念进行综合与简化，并照参其东方学人的言说，从理论上进行归纳，五大相互关联的概念最为重要：仪式，图腾，萨满，傩相，马纳。
[1]
参【美】米尔哈·伊利亚德《宗教思想史》（晏可佳等译）上海社会科学院出版社，2004，第29-41页
[2]
See David S.
Noss: History of the World’s Religions, Prentice-Hall, Inc.
1999, 10th, PP8-18
喜欢
0
赠金笔
加载中，请稍候......
喜欢
加载中…