张 法

      【内容提要】东亚美学由两个场极所组成，一是按照西方美学的原则和样态在东亚的语境中写出的美学，呈现为西方美学在东亚（以中国的朱光潜、王朝闻、李泽厚、日本的竹内敏雄、今道友信、韩国的金琪洙、金文焕为代表），二是参照西方美学但主要是对东亚传统审美文化进行总结而产生出来的美学，呈现为东亚美学在世界（以中国的宗白华、日本的大西克礼、韩国的高裕燮为代表）。二者形成了太极图的圆，既是对立的，又是互补的，共同促进着东来的美感现代化。

     【关键词】东亚美学，传统形态，现代形态，对立互补。

                                                          一 东亚美学的三种景观

韩国成均馆大学于2015年2月召开“东亚美学是否可以成立”的会议，是一个契机，让东亚美学学人来一起深入思考全球一体化时代美学中的独特现象：东亚美学的特质。这个问题其实是在各非西方文化一直都面临的问题，就东亚来讲，可以套用近年来关于中国美学的讨论方式 [1] 并扩而大之，名曰：是西方美学在东亚，还是东亚美学在世界？西方美学在东亚这一命题意味着：美学只有一个，这就是西方美学扩展全球，传入东亚之后，东亚学人用西方美学模式写出把东亚审美现象包括在其中的具有普遍性的美学论著，所形成的东亚美学话语体系（这一话语的困难是如何透彻解释传统东亚的特质）。东亚美学在世界这一命题内蕴着，东亚有自身的美学，这就是在西方美学进入东亚之前，东亚地区在自身的共同美感中形成的具有东亚特点的美学，包括东亚的现代审美现象，也要由这一美学核心来予以说明（这一话语的困难是如何全面解释现代东亚的特质）。两种言说各有其立论的时空基础，而当要从自身具有强势的时空进入到弱势时空时，则困难重重。因此，“东亚美学是否可以成立”之问，也可以看成是两种美学的正处在一种分裂和对立之中而都不能一统天下所产生出来之问。

在西方美学进入东亚之后，东亚学人在两种较为不同的场极中，言说着两种虽有交迭实则不同的东亚美学。一种是以东亚的传统美感为基础，借用西方美学的学科框架，道出东亚自身的美感特质，中国的宗白华、韩国的高裕燮、日本的大西克礼的论著具有代表性。二是以东亚的现代审美现实和美学话语为基础，完全用西方美学的模式（以及作为西方美学变体的前苏联美学模式），以其学科框架，主要术语，言说方式对之进行言说，建立起了与西方美学模式甚为相近的美学话语，而且这是目前东亚美学界的主流话语。在中国，有朱光潜《谈美》（1936）、王朝闻《美学概论》（1979）、李泽厚《美学四讲》（1999）等，在韩国，有白琪洙《美学》（1986），金文焕《美学的理解》（1989），美学大系刊行会的《美学大系》（三卷，2007）等，在日本有大塚保治成《美学与艺术论》（1933）、今道友信《美的相位与艺术》（1963）、竹内敏雄《美学总论》（1979）等。

因此，可以说，东亚美学有三种不同的美学景观：一是以原生态样式（即西方美学尚未进入之前）存在的东亚传统美学，这是一种呈现传统为主的美学；二是西方美学进入东亚之后，用美学之学科框架，对传统审美样式进行美学总结，得出具有东亚美感特质的美学理论的东亚美学；三是完全依照西方美学的原理和基型，虽然也把对东亚现代以来的美感历史进行反思概括，并且也进军到传统原生态之中而欲将之重构的东亚美学，但更主要的是把西方美学视为普遍性美学，而站在一种美学的普遍性上，把东亚的材料与西方世界的材料合在一种，以东亚的身份和东亚的语言，讲述一种（相当于美学在东亚的）普遍性的美学。

“东亚美学是否可以成立”的答案，基本上可以在对以上三种景观的解说、研判、综合里得出。