与cosmos/天地/jagat从突出时间空间、现象本质等的大格局来讲宇宙不同，与universe/宇宙/viśvam从彰显宇宙的统一性和普遍性来讲宇宙的整体性不同，world/世界/loka主要从人的角度的来讲宇宙，重在讲宇宙的圆转性、多样性、境界性。当然，这一共同点在中西印文化中又有各自的差异。

                                     （一）world的圆转性与西方世界的的个人特点

       前面讲了，与cosmos是从天的角度上下求索而来的宇宙，因此可以用来专指外层空间不同，world是从地上的人的角度仰观俯察而来的世界，因此，world可以用来专指地球，进而可以用来指某一群体的世界，如希腊人的世界，更进而来某一个人的世界，还可以指某人的某一方面的世界，如黑格尔的哲学世界，歌德的文学世界。总之世界是可以大，这时等同于cosmos（宇宙），可以小，这时等同于领域（realm）。但无论大还是小，world都由于“界”而构成了自己的整体性，在这一意义上，具有universe强调的普遍性之性质。由于world的而人而来的可大可小，从而显示三大特点：第一、圆转。world是由人而形成的，人的眼界有多大，世界就有多大，可以在大小之间灵活圆转。第二、多样。人的眼界不同，世界就不同，因此，一人有一人的世界，不同的人构成了多样的世界。第三、渗入了人的主体境界。World的形成是由人与外界互动而形成的，因此，世界内蕴着人的境界。

        虽然world有这三大由人而来的特点，它却是建立在cosmos和universe的基础上的，是人面对并且关联着宇宙（universe）的普遍性和宇宙（cosmos）的秩序性而产生出来的，因此，当世界一词用于地球之义时，乃宇宙中之地球；世界作为人与宇宙互动因形成，是从宇宙之中产生出来并把个人特征赋于宇宙而来的。当世界一词用指人的某一领域时，是因人可以让自己在与宇宙的互动中，用一个界把自己范围起来，而让自己生活在这一带有个人特点的世界之中，而感到自己在宇宙中的独特性。如果说，cosmos和universe具有不以人的意志为转移的客观性，那么，world则在尊重客观性的同时，具有了人的主体性。world是人虽然生在宇宙中，却始终把主体放在其中，由主体的性质来决定其范围和情调的世界。由此可以说，world是在西方人用个人中心的观点去看宇宙（cosmos和universe）而产生出来的具有西方特点的世界观。World在与cosmos和unverse的互换之中，把西方文化的文化特点显示了出来，它把cosmos和unverse的特征都内蕴在其中，但突出了人的主体意识。

                                           （二）loka的圆转性与印度世界的性空特点

        前面讲了，loka是由客观之光与主体之看而来。而印度的宇宙由梵的幻力而来，它在不断的产生（幻化）毁灭（幻归）又产生又毁灭的循环之中，因此，在时间上的是多样的宇宙相续，而loka并不是指的不断生灭中的一个个宇宙的整体，而是连续生灭中之流中的每一个单体宇宙。在这一点上，loka与西方的world具有相通性。另方面，印度的某一宇宙，无论是由幻化还是由因缘而产生，都是多维多重的，如吠陀经中有天、空、地三个loka（世界），如佛教中有欲、色、无色三个loka（世界）。因此，在时间连续的多个宇宙中的一个宇宙里的多重区分中，loka又可用来指进一步区分中的每一个世界。因此，loka与西方的world一样，是圆转的，多样的。Loka来源于光与看，由神的光与看，幻出了人生在其的宇宙，同样，人在所在的宇宙里的光与看，也产生自己的对象世界。因此，在loka是圆转性，大可表示作为整个包括天地空三界宇宙，中可表示作为仅为三界中一界的世界，还可表示一界中由光与看而来的时空整体（plane），如某人群整体、某一地域整体，乃至一花一loka（世界），一沙一loka（乾坤）。无论是梵天之看还是凡人之看，都因其看，而幻化出外在世界。从这一点看，loka同样是具有主体性的，其圆转性和多样性都因主体性而生，但由于印度哲学重时间而用时间管控空间，因此，无论是由梵天幻化出的世界，还是由凡人以自己的整体心身为基础用俗眼去看而形成的世界，从本质上来说，都是幻象的、虚妄的、空性的。这与西方world的直实性和实体性是不同的。正因印度loka（世界）的本质为空，而突出了loka（世界）的宗教性特点。

                                           （三）世界的圆转性与中国世界的家国中心的特点

        印度的loka传入中国，形成了汉语中的世界一词。如果说，西方的world突出的是个人性的，乃人之视界而来的实体世界，印度的loka强调宇宙本空的幻象世界，那么，中国的“世界”是按照中国的文化方式，突出了家国的特点。世界由世与界两个字组合而来。世，在汉语中指时间，而这时间是与人紧密相连的，所谓“三十年为一世”，与人在社会上确立地位相关，孔子曰：“三十而立”《论语·为政》）。“所谓父子相继为一世”，三十而立之后，继承父为家中的主干，是与家文化紧密相关的。中国文化中的时间，与心身家国天下结合在一起，所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是中国人在文化之中应当有的步步提升的境界，而这境界的提升是在时间中进行的。家是一个基本单位。家的兴旺发达并在时间中长久是中国人的理想，因此，世家，就是把时间的长久（世世代代）与家的发达（儿孙满堂）联系起来，而具有在文化中的高尚地位。同时，国运在天道循环中能享长久也是中国文化的理想。因此，世作为时间，内蕴着中国文化的家国内容。界，作为划界、边界、界围，不但给空间一个范围，同时也给时间一个范围。而这一范围是由人去想、去看、去实践而形成的。因此，汉语中的世界，与world和loka一样，是与人相关、由人去看而形成的，正因为是时间流动中和空间范围中的人的想、看、实践，因此，中国的世界与西方和印度一样，具有圆转性，可大可小，大小与人的主体性质相关。不同人的想、看、实践而形成的世界是不同的，因此，中国的世界与西方和印度一样，具有多样性，而中国世界的多样性，主要由境界体现出来。中国的世界观与境界的高下联系在一起。境界，在儒家，是达到修身、齐家、治国、天下的家国天下理想；在道家，是达到“动而与阳同波，静而与阴同德”的天人合一理想。因此，中国文化中的世界，重视人的主体，但与西方不同，这主体不是个人的，而是家国的；重视时间之流的作用，但不是用时间去管控空间，而得出世界本空的思想，而是时空合一的，人是时间的流动中去成就家国天下和天人合一的理想。