黄帝们说：“阳明者表也，五脏六腑之海也”，“阳明者胃脉也，胃者六府之海，其气亦下行”，“六府者，所以化水谷而行津液者也”，“胃者水谷之海，六府之大源也”，“六府者胃为之海”。虽然有六府之称，胃府是总称，言胃则概括之。胃府指通道，是水谷津液的通道；并且在通行的同时，对水谷津液有“化”的作用。

    黄帝们说：“夫水者，循津液而流也”（素问病能篇），表明黄帝们对水谷、水与津液有了区分。

    黄帝们说：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉”，这是说，膀胱是津液的容器，在“气化”的作用下，排出了尿液。膀胱属于胃府之一，是胃府中专门排出尿液的场所。请注意，这里的膀胱内受纳的是津液而不是尿液，津液分布人体各个角落，无处不在，或者说人体就象一个盛水的大水囊，有一个出水口，排出尿液。从水囊即膀胱里的津液变成尿液，必须经过“气化”，才能从津液中提出尿液。

    因此，这个膀胱或水囊是一个“器”，除了内容物水津外，就是由一层“皮膜”形成的“水囊、口袋、带盖的水杯”，这层“皮膜”位于人体的最外层，属于人体的表。后人从黄帝所说中，总结出“胃主受纳腐熟”，胃的受纳可以包括膀胱、胆、大肠、小肠，甚至所有的脏器组织，也就是整个人体。受纳指空间性，凡物质必然占有空间；腐熟指催化、气化甲物质变成乙物质，如氧化作用、酶的催化作用，黄帝们称为胃的腐熟，属于热性、阳性的“生化”过程（黄帝早就知道人体生命是一个生化过程）。

    黄帝说：“肾者主为外”，“心部于表，肾治于里”，“五脏六府，肺为之盖”。在“表”与“受纳”的问题上，为什么有很多说法？因为人体是一个社会，其特性是具有系统性或包容性，可以有许多名称。比如，我们说人民群众，还可以有听众、观众、村民、网民、军队、商贸人员等等。所以，六府为表，膀胱为表，胃为表，肺为表，肾为表。黄帝们这样说，也在提醒我们，人体是社会是系统，藏象是社会科学、系统科学的专用术语，绝不是解剖学的脏器。

    后人对于人体社会普遍存在的水液问题，怎么运化，怎么排尿，多说肾脾肝肺，很少说胃。也有说：“胃主一身之津液”的。但未被人们充分认识与应用。

    以上是自从[黄帝内经]创立以来，关于水液运化的理论。说明黄帝医学处于发展阶段，不够成熟，尚未达到最高境界。

    本来黄帝医学来源于八卦图。八卦图很简单，愈简单的往往愈深奥，八卦图寓藏极深奥的哲学规律，覆盖广泛的科学领域。清代医学家黄元御朔本归原，把藏象理论纳入八卦图，把五脏六腑提升为六个藏象，成为升与降两个系统，充分体现黄帝的“天气下为雨，地气上为云”，“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也”“故高下相召，升降相因，而变作矣”，从而形成了以天地阴阳升降水火为人体总纲的新的藏象理论。

    藏象理论是黄帝医学的主体与核心，黄氏之说把自黄帝以来的藏象理论提升到前所未有的高度，真正充分体现了黄帝医学的先进性和科学性。

    我们说中西医结合应该优势互补，现行的脏腑学说和以前的藏象理论都没有充分体现黄帝医学的优势，不具备与西医学或现代科学接轨对话的资格。而黄氏的八卦藏象理论不仅是中医学的总纲，也是西医学的总纲，是人体生命的总纲，是中西医结合的总纲。

    关于尿液的生成，笔者已经初步讨论，接着将另篇分别讨论水电解平衡、酸碱平衡这些人体的社会问题，也就是用黄氏理论去“拿来”现代医学。

    于用现代科学使中医学科学化的提法是错误的，黄帝医学本身就是超现代的科学！