百里坊，在温州老城的北边，近江，近北门(朔门）码头，是温州城人人尽知的老地名。

     公元323年，温州建郡。而百里坊，则得名于唐初推行坊市制时期。唐高祖李渊在公元625年颁布武德律，令：“在邑居者为坊，在田野者为村。”百里坊坊名流传至今，已有一千多年的历史。晚唐宝历年间（825--827年）任温州刺史的张又新，任内写下永嘉百咏诗，其中有一首《百里芳》。南宋戴栩在《永嘉重建三十六坊记》文中道：“唐之坊古之闾也，其後植以双木结屋覆之，门不设而揭扁於上。”据戴栩记述，温州城原有五十七坊，1095年杨蟠任知州时，改为三十六坊。

     明弘治温州府志记载，唐朝时，百里坊附近，有个百贾坊。此坊后改称太平坊，又改为安平坊。还有个问俗坊，后来改为七枫巷。而三官殿巷，原来叫导俗巷。顾名思义，当年这一带临江棚户区，住的都是底层百姓。

    那么，百里坊的里是什么意思？百里坊，和百贾（商贩）坊的百贾所居之意相同，百里坊，住的是百里们。里，武则天的次子李贤（655--684年）在《后汉书·南蛮传》中注：“里，蛮之别号，今呼为俚人。”魏征（580--643年）的《隋书》南蛮条下有：“南蛮杂类，与华人错居，曰蜒，曰狼，曰俚，曰獠，曰頠，俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越是也。”

   唐代时，温州城有百越土著蛮夷吗，有！

   初唐著名诗人孟浩然，于公元731年漫游到温州，写了首《永嘉上浦馆逢张八子容》：“逆旅相逢处，江村日暮时。众山遥对酒，孤屿共题诗。 廨宇邻蛟室，人烟接岛夷。乡园万馀里，失路一相悲。”细品这诗，孟浩然写的是近景而非远景。当年，孤屿(江心屿）上无塔也无寺，是江中蛟龙的领地，即文献所记载的蜃海龙宫。龙即蛇，是百越人的图腾信仰。孤屿上有船民，“短袂攘卷以便刺舟”，还有从事祭祀蛟龙的土著，他们即孟浩然所说的岛夷。

    四十年后，公元771年，又有一位诗人顾况来到温州，顾况来温州出任盐官。他有一首诗《永嘉》：东瓯传旧俗，风日江边好。何处乐神声，夷歌出烟岛。顾况的《释祀篇》文中记载：“夫温夷越杂居，役敛烦多。”

    隋唐时，南蛮、越巫、岛夷、俚人等，是中原人对南方百越人宽泛的称谓，并非特指哪一个民族土著。南宋慈溪人黄震的《黄氏日抄》记载：“李唐明州俚人陈藏器撰《本草拾遗》。”陈藏器（约687—757年），唐药学家，四明(今浙江鄞县)海滨土著。北宋扬州人徐铉在《稽神录》里写道，以前抚州有个奴仆叫黄鲁，是郡之俚人。近现代历史学家蒙文通，也曾在文中道：“北至衡湘之际，皆有俚人踪迹，是又非止广州之南，且更及于广州之北矣。”

    据此可证，当年，因温州瓯江边码头生活着一群以舟船为业的土著(百里坊旁的河道两边有老地名叫上岸、下岸），故坊名被相关人员命名为百里坊。坊名的原始本意即百里(俚），那些王羲之骑马赏百里荷花，朱元璋攻城要   洗百里的传说，都是附会。北宋《祥符图经》记载：“自此至平阳横屿山一百里。”这记载正确，温州城到平阳县城海路一百里左右。但百里坊不是因此得名，若据此命名，也该是横屿山叫百里，而非起点叫百里。何况坊这社区也不大，仅相当于如今一个中小型楼盘。左右其它坊到平阳的距离也合百里，并非独独百里坊精确到相距一百里。坊是范围，画圈为坊，坊名的意义应是圈内坊内所包含的人文内容。而不会是直线距离，无逻辑地放射出去。