话说南宋著名学者陈傅良（1137- -1203），虽然是瑞安人，但他1163年就来到温州茶院寺教书，对郡城及今松台山都非常熟悉。      陈傅良曾为其门人福鼎桐山人高松的父亲作《高光中墓志铭》。墓志中说，高光中后来厌世爱读佛氏书，庆元之乙卯（1195年），他忽然与诸君别，言尚须一至永嘉。他把自己的文稿都烧了，来到温州净光山逾月，自知死期，赶回家后坐逝。巜高光中墓志铭》最后几行墓铭曰：“陟此山之冈也，相此柏与松也，其谁不曰是吾畴昔所谓髙佛之藏也。”

    那么问题来了，2002年，温州有关部门在城中今松台山建净光塔时，出土了纪年铭文从1072年到南宋初年，跨度40年的各式净光塔塔砖，还有宿觉禅师的骨灰、舍利。这宋净光塔砖在，塔呢？陈傅良居然没见过此塔？方腊1121年并没有攻进温州城且毁塔。即便这四十年时间才建成的塔，又过四十年倒毁了，陈傅良也该听说过此塔。

    成书于988年的《宋高僧传》，记载宿觉禅师713年殡于温州西山之阳，塔曰净光。《祖堂集》成书于952年，《景德录》成书于1007年，有关宿觉禅师的内容大同小异。而成书于1270年的《释氏通鉴》，也没有记载1072年后建的宋净光塔，显然存在问题。

    《释氏通鉴》卷八记：“是年师示寂(一云先天二年)，葬于松台山(今净光也)。李邕为作神道碑。后宪宗元和中，杜守贲(一云柳守贲)爱其证道歌，辄发地视，躯完如生，因为营塔。僖宗时郡守朱褒，状表其事。赐谥无相大师，塔号净光。” 

    可知，温州西山，713年后因宿觉禅师葬于此，且植柏植松，得别名松台山。松台释义，犹泉台，即墓穴。宪中元和间（806年 - 820年）郡守营宿觉真身塔。唐僖宗（862－888）年间，赐塔号净光。(古)松台山、净光山都是西山之别称。李邕作的神道碑，徐照在《净光山四咏呈水心先生·宿觉庵》有提及此碑：公说曹溪事，经今六百年。庵基平地筑，碑记远人传。

    《释氏通鉴》采录自巜永宁编》及诸录，《永宁编》是南宋温州人陈谦所编著。陈傅良、陈谦、叶适、徐照、徐玑，五人写宿觉禅师相关的文章、诗时，皆未言及此塔。北宋、南宋至元，任何温州学者士人及外来温州者，都没有对这所谓的宋净光塔着一字一词。而所谓的在今松台山出土宿觉禅师骨灰、舍利，唐时建的净光塔是真身塔，何来骨灰、舍利？着实离谱。

    今松台山古名是什么，可以追溯。叶适的《醉乐亭记》：“永嘉多大山，在州西者独细而秀，十数步内，辄自为拱揖，高不孤耸下亦凝止阴阳附从向背以情。”这就是今松台山，叶适笔下之峙岩，冠山覆湖的思远楼建在其上。明朝1498年，郡守文林弃西山旧社稷坛，“即坛西北”，在城西北新建社稷坛及斋居。而后，温州地图上，出现了松坛之山名，有明郑善夫（1485—1523年）的诗《林员外东瓯斗城图引》为证：

连山苍苍若星宿，

大江孤屿象云搆。

我行东南未见此，

云是东瓯斗城子。

巽吉仁王柄东指，

松坛华盖魁堪拟。

西山岧峣作领袖，

就中陈迹无不有…

    今松台山名称之变化：南宋--峙岩，明--松坛山，后讹变为松台山。

    再来说说南宋嘉定年间，发生在西山，戴姓和周姓，聚集上千人械斗，争(古)松台净光山之事。

    戴栩为其八岁的侄子，写过一篇《佛夫圹铭》：“佛夫戴氏余弟三子也…逾年会乡邻有争浄光山者，聚千百众鸣梆啸吻声撼屋瓦，佛夫因惊旧疾复动重以吐泻越两日死…葬之德政乡头陁村和迦陇陇之下…神居冈首佛隩止，同我族类锡甿祉。”为什么戴栩为八岁的孩子作墓铭？因为叶适，为争山对手周端朝去世多年的父亲，重写了墓志铭，站队周家。

    周端朝的父亲周镇伯，去世于1186年。1196年，周端朝为赵汝愚罢相鸣冤，被流放十几年，后放还，于1211年登进士第，官至刑部侍郎。

    叶适作于1220年的《周镇伯墓志铭》，写的非常克制：“君卒后二子出入，里中指曰：周镇伯儿也外家，初与田多[阙]分财不较也，细人或叹曰：异日主簿有酒常饮我今亡矣…余既庐松台下，而周氏居二百年矣，山之先儒故老，莫如君者。”

    今松台山，南宋是郡山官山，也无田地可争，蚕食偷占尚有王法，怎可能聚众械斗争此山。