最近，因为写有关中秋节的博文，我查阅了一些叙述中秋节的诗文。在查阅中发现，描写月亮的诗词很多，而描写太阳的诗词却很少很少。就以《全唐诗》为例：有人统计，《全唐诗》收录的48000余首诗中，直接出现“月”字的诗歌，大约在11000首到13000首之间。这意味着，平均每四到五首唐诗中，就有一首直接提到了“月”。 在所有的唐诗字词中，“月”字是使用频率最高的汉字之一，长期稳居前几位。统计显示：李白现存约1000首诗中，出现“月”字的约有300多首，占比超过三分之一。人们认识李白，就是从一首“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”开始的。他无疑是唐代最伟大的“咏月诗人”。杜甫在约1400首诗中，出现“月”字的也将近200首。与咏月的情况相反,《全唐诗》以“日”为核心咏叹对象的诗歌，据不完全统计，其数量可能在100—200首左右。不难看出，唐朝诗人咏“日”的诗，远远少于咏“月”的诗。这显然不公平，有失公允！

常识告诉就我们，太阳与人类的生存的关系最为密切。我们都说“万物生长靠太阳”。除此而外，有学者说，太阳是文明的塑造者，健康的守护者，未来的开拓者；月亮也因太阳的反射而存在。如果要再深一点说，那就是没有太阳，地球将是一片冰冷、黑暗、死寂，什么也无从谈起！就是这样一个如此重要的太阳，被诗人讴歌的文字却很少很少！

为什么诗人这样喜欢赞颂月亮呢？事出有因。文人笔下对太阳少了些赞颂，而对月亮有所偏爱的原因，综合一些我所能看到的分析、论述文章，大体有如下几个原因：

一，美学与感官层面：1. 月亮的光线，反射的是太阳光，清冷、柔和、朦胧。这种光线能掩盖世界的粗糙细节，营造出一种宁静、神秘、梦幻的氛围，非常适合诗歌所需要的含蓄、蕴藉之美。诗人可以在月色中“借景生情”，而不必担心它像阳光一样暴露一切。2. 月亮有阴晴圆缺，从新月、弦月到满月，形态不断变化。这为诗人提供了无穷的比喻和象征空间（如眉月、玉钩、银盘）。而太阳的形态几乎是恒定的，缺乏这种动态的美感。3.  月亮主宰夜晚。夜晚是万物寂静、人心最敏感、最易感怀的时刻。思乡、怀人、孤独、哲思，这些最核心的诗意情感，多在夜间滋生。太阳则与白天的喧嚣、劳作、社会活动相连，其诗意相对较少。

二，情感与象征层面： 1. 月亮高悬夜空，跨越时空，亘古不变。当诗人仰望月亮时，会自然地想到这轮明月，也正照耀着远方的故乡和思念的人。月亮成了乡愁的载体，几乎在所有游子诗中，月亮都等同于故乡。2.  月亮在夜空中独自闪耀，清辉洒地，不与世俗同流，这很容易被诗人投射为自身孤高、清白、不与世俗同流合污的人格理想。

为什么诗人不喜欢写太阳呢？我也从一些文章里梳理出了一些原因：

一，    太阳通常是光明、力量、时间、君主的象征。它过于耀眼、直接，缺乏可供玩味的朦胧感和多层次的情感寄托，意象单一，缺乏变化。

二，    写太阳多与宏大叙事相关，如歌颂帝王、感慨时光流逝（“夕阳无限好，只是近黄昏”）、或描写壮丽景象（“大漠孤烟直，长河落日圆”）。它较少触及个人内心深处那些细腻、私密的情感。

三，    太阳的光芒让人无法直视，它的炎热代表着严酷的考验（如“赤日炎炎似火烧”）。而月亮可以凝视、可以对话，是“朋友”。诗人与月亮的关系是亲近的，而与太阳的关系则更多是仰望和敬畏。

综上所述，诗人爱写月亮，是因为月亮不仅仅是一个天体，更是一个高度情感化、人格化和哲学化的文化符号。它像一面镜子，映照出诗人内心的乡愁、孤独、爱恋与哲思；它又像一个温柔的倾听者，陪伴着诗人无数个不眠的夜晚。而太阳，则更像一个固定的背景板或符号，代表着一种不可抗拒的、宏大的外部力量，如时间、皇权与自然伟力。因此，有学者说，月亮关照的是人的内心世界，而太阳定义的是人的外部世界；诗歌的本质是向内探索的，所以月亮自然成为了诗人笔下那个“永恒的明星”。

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