185、嵇康与阮籍的思想。破坏名教，主张达生任性，把自然和名教对立起来，是正始之后，政治压迫增大，许多名士死于非命，而出现的一种新的思潮，代表人物为嵇康与阮籍。嵇康，字叔夜，原籍会稽上虞人，先世避仇，移居今安徽宿县西南，竹林七贤之一，为人尚奇、任侠。反对司马氏政权，著有《管蔡论》以及著名的《与山巨源绝交书》。后为司马昭所杀，太学生三千人曾上书营救，亦无济于事，被斩于洛阳东市。P_754-756

    186、嵇康的思想有朴素的唯物主义倾向，但在形神依存方面似乎又过分强调精神的因素，夸大养生的作用，从而陷入唯心主义的泥坑。假借老庄的放达，来颐神养性，消极避世。嵇康又有《声无哀乐论》，割裂主观的感情与客观的声乐的关系，是唯心主义的。提出“越名教而任自然”，但又徘徊于名教与自然之间。嵇康的思想，对玄学影响很大。P_756-760

    187、阮籍，字嗣宗，陈留尉氏，即今河南尉氏县人。父阮瑀，蔡邕弟子，建安七子之一。经学世家，崇尚老庄，曾为步兵校尉，世称阮步兵。著有《通易论》、《乐论》、《达庄论》、《大任先生传》等。大胆抨击礼法名教，与嵇康相善，嵇康死后两年，他也死去了。还留有《咏怀诗》八十余首。P_760-762

    188、向秀和郭象的思想。名教为统治阶级的思想武器，另有一些人则主张名教本于自然的说法，与嵇康与阮籍相反，向秀和郭象即其代表。向秀，字子期，今河南沁阳县人，与嵇康、阮籍同为竹林之游。但亲近朝廷，做了高官。P_762-763

    189、郭象，字子玄，晋惠帝时人，官至司马越太傅府主簿。与向秀哲学观点一致。注释《庄子》。承认一切事物是变化的，认为万有的存在都是孤立的，客观事物的差别是不存在的，认为人与自然一样，应该安于其性，安于自己所处的地位。认为人的性分，出生时就已决定了。一切存在的都是合理的。总之是维护统治阶级利益和统治秩序的。P_763-770

    190、杨泉、欧阳建、裴頠的唯物主义思想。杨泉三国时吴人，著有《物理论》，批判玄学思想，认为宇宙是物质性的东西，是实有的。天地万物都是由元气组成的，元气来源于水，水是天地万物的根本。P_770-772

    191、欧阳建的代表作是《言尽意论》，全文被保存在《艺文类聚》中。认为客观事物是独立于名称、概念而存在的，但在人的认识过程中，却不可缺少名称和概念。他把物与名的关系，比附为形与影的关系。P_772-777

    192、裴頠，字逸民，今山西闻喜县人，出身世家大族。官至尚书左仆射。赵王司马伦杀贾后时，裴頠同时被害，死时年三十四。他认为万有的本体是有，而不是无；万物的生成变化，“理”是以物质的存在为根据的。他批判主张虚无的唯心主义；人生要以积极的态度对待“有”；著有《崇有论》、《辩才论》。P_777-780

    193、鲍敬言的《无君论》。身世不详，《无君论》见于葛洪《抱朴子》。崇尚原始社会的自然状态，认为阶级与国家的出现，是暴力和征服的结果；反对儒家的君师之起，认为社会上一切罪恶和祸乱的根源，“皆有君之所致”。有进步意义，有反抗精神，对当时社会有积极作用。P_780-784