加载中…《蒙田随笔全集》节录（一四O）
(2021-08-16 15:42:17)
标签：
蒙田随笔读书节录 |
《蒙田随笔全集》节录（一四O）
[法]米歇尔·德·蒙田 马振骋
译 上海书店出版社
2009年3月第1版
第3卷
作者简介：米歇尔·德·蒙田（1533-1592），生于法国南部佩里戈尔地区的蒙田城堡。法国文艺复兴后重要的人文主义作家，启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，也是一位人类感情的冷峻的观察家，一位对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。蒙田出身贵族，早年学习拉丁文，成年后在相当长的时期内深居简出，闭门读书、思考，1572年开始撰写其被称为“十六世纪各种知识的总汇”的《随笔集》。
蒙田离世已经425年，虽然不熟悉那个年代的历史，但读他的《随笔集》仍受益匪浅。从2017年2月8日开始，精读《蒙田随笔全集》，直到9月17日读完三卷本全集，实际耗费160余天，并把觉得精彩的部分打录下来，形成大约27.5万多字，准备陆陆续续放到博客上，让更多的人共享人类文明成果。
第十二章 论 相 貌
P257
我们为死操心扰乱了生，又为生操心扰乱了死。前者使我们烦，后者又使我们怕。我们做准备不是为了对抗死，这是太短暂的一件事。一刻钟无危害、无后果的苦难，不值得为之讲什么大道理。说实在的，我们做准备是对抗死的准备。
哲学敦促我们眼里要看到死亡，在时间到来以前要有预见与考虑，要我们根据规则与预防措施做到自己不被这个预见与想法所伤害。这岂不是医生的这种做法，先把我们弄病了，然后在我们身上表演他们的医术与使用他们的药物。如果我们不曾知道如何生，却教我们如何死，歪曲这一切的结局，这有欠公义，如果我们以前知道稳定平静地生，我们也会知道以同样方式去死。
他们可以随自己的心意夸夸其谈。“哲学家的一生是对死亡的默想。”（西塞罗）可是我认为死亡是生命的终结，不是目的。这是它的结局，它的极点，不是它的目标。生命应该有其自身的志向、意图。研究的正题是自律、自修与自足。安身立命这个总课题之中还包含其他许多必修课，其中就有这个理解死亡；原本是属于轻松的话题，如果我们不自扰来使它沉重的话。
从实用与朴实真诚来说，提倡做人简单的学说并不比提倡做人博学的学说差，还正相反呢。人的情趣与力量各有不同；应该按照他们的实情，通过不同道路引导他们走向美好。
P258
我从未见过我家邻近的农民，苦思苦想以怎样的态度和镇定度过他们最后的时刻。大自然教导我们到了临终时再想也不迟。在这件事上他们比亚里士多德更加潇洒；死亡对亚里士多德构成双重压力，一是死亡本身，二是他年纪轻轻想到死亡。而恺撒的意思是最不去想的死亡是最快乐与最无压力的死亡。“在必要痛苦以前就痛苦，实在是痛苦得超过了必要。”（塞涅卡）
想象力之所以厉害是来自我们的好奇心。我们要超越与调整自然规则，这样也妨碍了自己。只有那些书呆子身强力壮时想到死亡就胃口不佳，皱紧了眉头。普通人只有在死亡袭击时才需要治疗安慰，感觉多少关心多少……
P258-259
我们不缺乏优秀教师，他们是自然质朴的表述者。苏格拉底便是其中的一位。因为我记得，他对握有生杀大全的法官说的大致是这个意思：
“大人们，我若请求你们别让我死，只怕我会被原告的诬词缠住不放，说我对于天上地下的事略知一二，装得比别人都精通。我知道我既不接触死亡，也不认识死亡，也没有见过谁对死亡的实质有过经验要来教育我的。
“那些害怕死亡的人，其前提是认识死亡。至于我，既不知死亡是何物，也不知道另一个世界情况如何。死亡可能是件不痛不痒的事，也可能是件值得庆幸的事。（若只是转移到另一个地方，则应该相信，跟那么多过世的大人物一起生活，不再跟贪官污吏打交道，这还是好事。如果这是我们生存的消失，进入一个宁静的长夜，这也是好事。我们在生命中，还有什么比宁静、深沉、无梦的睡眠与安息感觉更甜蜜呢。）
“我知道的那些坏事，譬如冒犯别人，不服从前辈，不论是神或人，我小心翼翼不会去做。我不知道是好是坏的那些事，我就不知道害怕……如果我去死了，而你们活了下来，只有诸神会看到你们还是我将来会活得更好。因而关于我，你们爱怎么决定就怎么决定。但是根据我劝人做事公道有益的原则，我要说的是，你们在我这个案件中没有比我看到更多的内情，为了你们的良心还是把我放了吧。根据我过去在公私两方面的行为，根据我的意图，根据那么多老老少少公民天天从我的会话中得到的教益，我给你们大家带来的好处等等因素来考虑，你们要对我的功德作出相应的判决，那就是由于我没有财产，雅典议院常务会应该用公帑把我养起来——经常我看到别人还没有这样充分的理由时你们就这样做了……
“我不会像常人一样向你们苦苦哀求讨饶，别把这个态度当做固执或轻蔑。我有朋友和亲戚（如荷马说的，我像别人一样不是从木石中生出来的），他们也会泪流满脸前来哀悼，我有三个孩子会哭得你们唏嘘可怜。我素有智慧的雅名，到了这个年纪竟成了阶下囚，如果我再低声下气、卑躬屈膝，会让我们的城市蒙受耻辱。人家对其他雅典人更会怎么说呢？
“我总是告诫那些听我说话的人，切切不可忍辱偷生。在我国战争时期，在安菲波利，在波提德，在德里姆，在其他我去过的地方，我在事实上已说明我决不会干耻事保证自己的安全。此外，我会连累到你们的责任感，诱使你们做坏事；因为我不用祈求，而用入情入理的正义感来说服你们。
“你们曾向神宣誓要遵照法律办事，现在看来该是我要怀疑你们，指责你们不相信有神的存在。此刻我要作证控告自己，以前没有像我该做的的那样信任他们，猜疑他们的引导，也就没有把我的事完全交到他们手里。现在我一切都信任，还确信他们会按照对你们、对我最适合的方法去做。好人不论生前还是死后，都不用害怕天上的神。”（注：这是蒙田用自己的语言概括《苏格拉底的辩护词》的意思。）
P260
以上不就是一篇简明扼要的诉状吗？平易通俗，却出众的高傲，真诚、坦白、伦理恰到好处，是其他文章难以企及的！苏格拉底选用这一篇而舍弃另一篇是有道理的。另一篇是大演说家利希亚斯为他写的，满纸精彩的法律用语，但是不配用在这么一位高贵的犯人身上。
谁曾从苏格拉底嘴里听见一句哀求的话？这种崇高的品德在最需要表现的时候会消声匿迹吗？他天性丰富坚强，会用花言巧语为自己辩护吗？在他经受最大考验时，会放弃他特有的纯朴语言，而用别人演说辞中的陈词滥调来装饰自己吗？他做得非常聪明——这才像是他——不为了让自己衰弱的生命延长一年，去败坏生命中不可败坏的内容和人间那么一个神圣的形象，使这个光荣的结局不能在人们记忆中流芳百世。他的一生不是为自己，而是为人间树立楷模。他若毫无作为、默默无闻结束一生，岂不令世人抱憾？
对自己的死亡竟抱有那么随便豁达的想法，当然值得后世对他更加景仰。事实也是如此。命运为了成全他而做的事，就是法律也没有那么公正。对那些造成苏格拉底死亡的人，雅典人恨之入骨，见到他们像逐出教门的人那样躲避；他们接触过的东西都是污秽的；没有人愿意跟他们在同一个浴室洗澡；没有人跟他们打招呼和来往；以致最后他们实在无法忍受公众的憎恨，上吊自尽了。
……因为我们生来害怕痛苦，但不会因死亡而害怕死亡，这是可以相信的。死是存在的一部分，在本质上不亚于生。由于死亡对于万物的嬗变衍生是不可或缺的，它在这个宇宙大家庭中带来的诞生与繁殖要多于失去与毁灭，大自然又为了什么要我们憎恨和害怕死亡呢？
喜欢
0
赠金笔
前一篇：《蒙田随笔全集》节录（一三九）
后一篇：《蒙田随笔全集》节录（一四一）