与世界伟人对话

               (2)叔本华

               蔡笑晚/文

昨天我在沉思的时候不知不觉中穿过了时空隧道,去了德国,遇见了1788年出生并于1860年去世的叔本华先生,我好样见了老朋友一样给他打招呼:

“叔本华先生,您好!久仰大名,今日在此地相见实是三生有幸.据我所知先生是德国大名鼎鼎的哲学家，开创了唯德意志主义哲学及生命哲学流派，您的哲学理论开创了近代西方人生哲学的先河，开创了一个新的时代，影响了一代又一代人。而且现在还有不少的追随者,我虽然不是您的粉丝,但也很尊重您,很想知道您学哲学的一些经历, 您是否也相信了亚里士多得的那句名言: 人生最大的快乐是哲学的沉思.”

叔本华: “是的, 我从小厌恶商业，厌恶商人的唯利而图, 向往文人学者平静高雅的生活，先在哥庭根大学学医，后改学哲学，1814年我26岁时取得博士学位，1819年发表主要哲学著作《意志和表现的世界》.”

我说:“我们中国文字里哲学的哲字,是下面一个大囗,上面加一折扣的折字,这就是说哲学是靠大口说大话,而且哲学家说出来的话是要大打折扣的,并非句句真实.”

叔本华：“并非哲学家说出来的话是要大打折扣, 而是因为我们置身的这个世界本身就不是真实的,而是一个伪装的世界，就象一场化妆舞会,谁也看不清别人的真实面目, 但通过它，人才能发现自我.所以,一个人在一生当中应尽早地知道生活的真谛.”

我说:“那么在您看来世界的本质是什么呢? 人们又如何

在这个伪装的世界里得到幸福和快乐呢?”

叔本华：“世界的本质是意志，事物是意志的现象或表象，意志与表象的关系是站立在人与世界的关系的基础之上的，人生就是意志的表现，意志是无法满足的渊薮，而人生却总是追求这无法满足的渊薮，所以人生就是痛苦。

意志在追求目的时受到的阻碍称为痛苦，意志达到目的的状况

称为幸福，所以痛苦是经常的，幸福却是暂时的，因为人的追

求永无止境，所以痛苦成了人生的本质。”

笑  晚:“什么是意志呢？按先生所说,我们似乎应该把意志理解为

人类追求目标的欲望，但这是人类之所以为万物之灵的本质，

所以人生总是追求无法满足的渊薮并不是人生的痛苦, 相反这正是上帝赐给人类的永恒快乐的最根本的泉源，追求一旦停止人生就没有快乐幸福可言，所以在我看来鲁迅的话似乎更为哲理，幸福永远存在于人类的不安的追之求中，而不存在和谐和稳定之中，更不是意志达到目的的状况。

请先生不要生气,我只是说出了我的想法,我认为先生的痛苦和

幸福的概念是模糊凌乱的，与人类不同国度不同时代，不同群

体的理解并不相同，尽至是相反的，这可能只迎合一些胸无大

志贪图享乐之辈的心态,并与您自身的养尊处优的生活条件、环境有关。

先生把意志达到目的的状况称之为幸福，但您马上就发现，如果人的愿望就算得到一时的满足,可怕空虚和无聊便会袭来，可见人生的痛苦并不是追求目标的阻碍，而是目标达到之后如果没有新的目标可供追求时的空虚和无聊，这是您人生哲学的根本矛盾之处”.

叔本华；“您说的也是,一个性格不好的人把所有的快乐看成不快乐，好比美酒倒进充满胆汁的口中也会变苦一样，因此生命的幸福与困厄，不在于降临的事情本身是苦是乐，而是要看我们如何面对这些事情。

我们应尽心尽力去促进和保持人生幸福的特质，(高贵的天性,精明的头脑，乐观的气质，爽朗的精神，健康的体魄等)，不要孜孜以求于外界的功名利禄.”

笑  晚:“先生所谓的人生幸福的特质------高贵的天性,精明的头脑，乐观的气质，爽朗的精神，健康的体魄等, 是有一定物质基础的，也就是说有赖于功名利禄的求取，并不是天生的，也不是人给的，饥寒交迫的人不可能有高贵的的天性，没有良好教育的人不可能有精明的头脑和乐观的气质，至于爽朗的精神和健康的体魄也都与物质基础、生活条件、环境有关。先生因为具备优裕生活条件, 养尊处优, 所以会认为不要孜孜以求于外界的功名利禄”.

叔本华:“只有愚昧的人才会为了其他的幸福而牺牲健康”，

笑晚:“可是实事恰恰相反，只有绝顶聪明的天才，才会为了心中的崇高目标而牺牲一切，必要时，尽至也会牺牲自己的健康和生命，因为在他们看来,崇高理想的追求是人生最大的幸福，而健康的身体只是生命的载体，就是用来追求崇高理想的，并非仅仅为了毫无目标地活着,否则无异于动物, 尼采虽说是您的晚辈, 而且也一度追随过您,他却认为:苟且偷生的人实在太多了，真希望刮来一陈正义的旋风，将这些腐朽的生命彻底摧毁。

先生不是也说过:唯有内在丰富的人才是幸福的吗?

我真是很难理解先生所说的内在丰富是什么意思?

什么样的人才是幸福的呢?

看来哲学确实是靠大口说大话, 哲学家说出来的话是要大打折扣的,并非句句可信.”