在何薳《春渚纪闻》卷第一《杂记》中，作者曾提到。定陵兆应一则道：信州白云山人徐仁旺，曾经上表奏说，和丁晋公“议迁定陵事”。定陵是宋真宗赵恒永定陵的省称，所在地在当今陕西省富平县的龙泉山。争议下来，徐仁旺“欲用牛头山前地，晋公定用后山地”，意见统一不起来。为了据理力争。徐仁旺一方面力诉后山之害，“坤水长流，灾在丙午年，丁风直射，祸当丁未年终，莫不州起火，郡郡兴盗；”甚至立下了自己誓言愿意先关进大理寺监狱，以待三年后的吉凶，错则处罚的决心。然而最后朝廷还是没能采纳他的意见。当时，朝中一班人听了仁旺慷慨激昂的陈词，都不以为然，直到后来“金人犯阙，果在丙午，而丁未以后，诸郡焚如之祸，相继不绝，幅员之内，半为盗区”方才大家叹服，可是却已经来不及了。因为这牵涉列帝王之墓的风水，而帝王又是统治全国的天子，所以古人认为，帝王葬墓风水不好，非但朝廷覆亡，还会祸及全国。 

    从上所说，《宅经》认为：“宅墓以象荣华之源，得利者所作遂心，失利者妄生反心。”再之，《宅经》还对宅和墓之间的关系作了概括的叙述：“墓凶宅吉，子孙官禄。墓吉宅凶，子孙衣食不足。墓宅俱吉，子孙荣华。墓宅俱凶，子孙移乡绝种。”对于宅墓的吉凶，青乌子的说法是：“其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固。得地得墓，龙骧虎步。物业滋川，财集仓库。子孙忠孝，天神佑助。”青乌子是汉时人。精地理阴阳之术，而史失其名”。晋代郭璞《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》说：“先生之言，简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”为此，风水术在称为堪舆术之外，又得了个“青乌术”的雅号。

    而《黄帝宅经》还从子夏“墓有四诀”的话引申开去：“墓有四诀，商、角二姓，丙壬乙辛。宫、羽、徽三姓，甲庚丁癸。得地得宫，刺史王公。朱衣紫绶。世贵名雄。得地失宫。有始无终。先人受苦，子孙当凶。失地得宫。子孙不穷。虽无基业，衣食过充。失地失宫，绝嗣无踪。行求衣食，客死蒿蓬。”接着又引子夏论宅的话说：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”

    古人大多是信命的，这在科学技术还不发达的古代，原是可以理解的。可是，在风水术兴起以后，就产生了这样的矛盾，就是宅墓风水的好坏可以影响到子孙们的吉凶祸福，而命又是与生俱来，不可违抗的。那么，在宅墓风水和命运吉凶不一致的情况下，也就是说，宅墓风水好而子孙命不好的。或者子孙命好而宅墓风水不好的，又该听从于命呢，还是听从于风水?这里。子夏的回答认为，命是必然有的。可是宅墓的吉凶，又可在一定程度上影响到命运的吉凶，正确的做法是把两者综合起来考虑．子孙命好的不可忽视了宅墓风水对子孙命运的影响，子孙命不好的，谨修宅墓风水．又可在一定程度作相当的挽回。