盘古开天地，有了人类便有了教育，有了教育学校就诞生了。我国古代学校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”（《孟子·滕文公》）。后来，随着历史和社会的发展，学校又被称为书墅、私塾、学堂等。那么，什么是蒙学呢？蒙学一般是指童蒙阶段的教育与学习，也有人称之为蒙养之学。“蒙学”“蒙养之学”都取之于《易经》“蒙以养正，圣功也”之说（《易·蒙》）。这句话的意思是说，如果能在蒙昧无知之时，认真学习，修养正道，就能够成就至圣之功。

据统计，我国古代有蒙学读本不下千种。这些读本以浅显易懂的形式、生动活泼的内容、书写方便的文字、简单而易于接受的道理来对童蒙进行启蒙教育。

蒙学读本大体有如下几种形式：1.韵文短语的形式，如《三字经》《百家姓》《千字文》等；2.散文的形式，如《日记故事》《合璧故事》《启蒙故事》等；3.诗歌的形式，如《千家诗》《神童诗》《训子诗》等。从蒙学读本的内容来看，可以分为：1.语言文字类，如《急就篇》《三字经》《百家姓》《千字文》等；2.社会规范类，如《弟子规》《昔时贤文》《太公家教》等；3.读书、作文及作诗的技巧类，如《对类》《笠翁对韵》《古文观止》《文章正宗》等；4.知识读物类，如《经余必读》《古文渊鉴》《蒙求》《龙文鞭影》等

由于社会和历史的原因，作为传统文化重要组成部分的蒙学读本，必然打上时代的烙印，其内容精华与糟粕并存。

先举例说一说蒙学读本的精华。

蒙学读本的精华，单从研究、借鉴其教育思想的角度讲，它所采用的朗朗上口的韵语形式（易读易记）、事理并举的方法（典故、故事与说教相辅相成）及其广博的知识内涵（天文地理、花草鱼虫、历代兴衰、古今人物、为人行事、吟诗作文等等不一而足），是值得今人琢磨一番的。

如：《千字文》。《千字文》是南北朝时梁周兴嗣所编著，全文计250句，每句4字，共1000字，所以名之曰“千字文”。内容包括天文、自然、历史、地理、建筑、社会、文化、伦理道德、人身修养以及语言等各方面知识。如伦理道德与人身修养等方面的劝诫：“知过必改，得能莫忘”；“尺璧非宝，寸阴是竞”；“容止若思，言辞安定”；“性静情逸，心动神疲”。要求童蒙从小就懂得为人处事的原则，求善改过，把当时的社会规范与准则以浅显而简短的话语告诉童蒙，使他们在刚刚步入社会之时，就了解社会和人生，这是值得我们借鉴的。我们注意到，《千字文》在很多处引用或化用了古代典籍的文句，如“白驹食场”，语出《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。”这说明《千字文》在编写时，注意了童蒙读本与古代经典著作的学习之间的衔接。我们还注意到，《千字文》的编写者并不鄙薄农稼之事，其文中说：“治本于农，务资稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。”这种重农、劝农的思想，写在童蒙读本之中，谆谆教导，培养童蒙务实上进之心，当然比宣扬“学优则仕”更平民化一些。

如：《三字经》。《三字经》相传是宋代王应麟所编写，也有人认为是宋末区适子所撰。全书1068字，三字一句。该书提出的一些教育观点和教育思想，对我们是很有启迪的。首先，它采用积极劝勉的方式，号召童蒙奋发向上，做一个有用的人。如：“犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。”童蒙教育适宜以正面教育为主，以鼓励的方式为主，其所提倡的学习榜样，无异给童蒙一个明确可见努力追求的方向，激励他们蓬勃的精神。其次，用简略的语言概括学术思想和历史典籍，便于童蒙掌握。如关于人性善恶的学术讨论，是一个聚讼数千年的大问题，而作者用“人之初，性本善，性相近，习相远”几句话给以概括，真是言简意明，童蒙也容易领会。再次，其教育内容多为社会人生的基本规范，如尊敬师长，努力学习等，都是童蒙容易做到切实可行之事，很少空乏的说教，童蒙学习起来也感到很亲切。

如：《神童诗》。《神童诗》相传出自北宋末年“神童”汪洙之手。《神童诗》所辑录的34首诗，皆为五言绝句，其格律工整谨严，音韵和谐上口，文字浅显易懂，极适于童蒙吟诵。作为以诗歌形式进行思想、知识教育和语言训练的读本，此书在编排上，是按内容分类的。其中，以“劝学”诗为最多，其他如关于科举、四季、闲适等内容的也不少。通过这些诗的教学，不仅能使童蒙学到优美的诗歌语言，而且也进行了思想、知识的教育。特别是其中提倡童蒙刻苦读书、博学通览、积极上进的诗句，如“学问勤中得，萤窗万卷书”等，对童蒙具有积极影响。有些描写自然景物的诗意境深远，构成一幅幅绚丽的画面，如“柳色侵衣绿，桃花映面红。”桃红柳绿，自然使人联想起春绿点点、莺啼声声、游人结伴、满目春色的自然风光。在色彩、景物、游人的辉映下，不仅使童蒙欣赏到大自然的美丽，也使童蒙从遣词造句之中感受到韵律之美。

如：《昔时贤文》。《昔时贤文》据称为明代一个儒生所编写。此书语言非常通俗，采用两字一韵和对句的形式，读起来十分上口。其中所收俗语、格言大多是在民间广为流传的，所以，童蒙就有似曾相识的感觉，学习起来就会有很大的兴趣。此书文字也很浅显，很少有生僻字出现。掌握了两三千个汉字的童蒙基本上都能自如地诵读，自然就十分流行。在教育童蒙认识社会时，此书也有很多很好的见解，如：“近水知鱼性，近山识鸟音”，告诉童蒙要认识一个事物，必须深入进去，近山近水，才能知鱼识鸟；“运去金成铁，时来铁似金”，告诉童蒙时机的重要，要做好一件事情，必须掌握良机；“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”，说明了事物的偶然性。此书对童蒙也有不少的劝勉之语，如告诉他们团结起来力量大，“两人一条心，有钱堪买金”；珍惜时间，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”；发奋努力，“黑发不知勤学早，转眼便是白头翁”；“少壮不努力，老大徒伤悲”；从小事做起，从自我做起，“若登高必自卑，若涉远必自迩”等。这些劝勉之语，即使在今天也是非常有教育意义的。

如：《弟子规》。《弟子规》清初著名学者、教育家李毓秀撰。全书以《论语》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则学文”一章为总纲，分为五部分，各选择《论语》《孟子》《礼记》《孝经》和朱熹语录编辑而成。全文总计360句，1080字，内容涉及生活起居、衣服纽冠、行为仪止、道德品性、处世之道等，详于道德教育。另外，三言成句，句句押韵，通俗易懂，容易记诵，而且语句和谐流畅，被誉为“便于诵读讲解而切于实用”的“开蒙养正之最上乘”，在清朝民间，大有取代《三字经》之势。清人周保璋曾说：“近李氏《弟子规》盛行，而此书（指《三字经》）几废。”可见其影响之大。内容精要、语词浅近是此书的主要特点。如“读书法，有三到，心眼到，信皆要。方读此，莫慕彼，此未终，彼勿起。”《弟子规》是通过学规、学则的形式既对童蒙进行生活上、学习上的指导，还向童蒙进行道德教育的伦理类蒙学读物。因此，它既是童蒙的识字读本，又是进行思想教育的好教材。

再简单说一说蒙学课本的糟粕。

由于受时代政治、经济、学术、思想、文化的影响，蒙学读本在发展与变革中必然存在一些消极落后的东西，有的甚至属于封建性的糟粕。前者如《弟子规》中的“彼说长，此说短，不关己，莫闲管。”《昔时贤文》中的“人善被人欺，马善被人骑。”后者如《千字文》中的“资父事君，曰严与敬，孝当竭力，忠则尽命。”《三字经》中的“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。”《神童诗》中的“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高。”这些内容充乎其间，不予以批判也未免偏颇。别的不提，就拿“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”这12个字来说吧，就是典型的君臣父子封建伦理。其大意是：人间有“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，臣忠于君叫做“义”，子孝于父叫做“亲”，妻子服从丈夫叫做“顺”。其中充满陈腐的训诫，主要目的是一个——叫你驯服。

这些启蒙读本是封建时代人们立身行事的准则，其内容主线是用封建伦理纲常教育童蒙，与我国漫长的封建社会相适应，是我国历代封建统治阶级的精神支柱，也是统治者作为巩固统治秩序的工具。这些读本有的宣传“三纲五常”、“三从四德”、“男尊女卑”；有的鼓吹官本位，以高官显贵引诱童蒙学习；有的灌输鄙视劳动，轻视劳动人民的剥削阶级意识；有的散布封建迷信、因果报应的唯心论和听天由命、安分守己的宿命论。让童蒙不加批判地背诵这样的读本，正像郑振铎先生在《中国儿童读物的分析》一文中说的那样，“以严格的文字和音韵技术上的修养来消磨‘天下豪杰’不羁的雄心和反抗的意志，以莫测高深的道学家的哲学和人生观，来统辖茫无所知的儿童。”（《文学》1936年7月第7卷第1号）这种批判真是一针见血，切中要害。

我国教育有悠久的历史和丰富的遗产，无论是继承还是批判，我们都要以历史唯物主义的态度，褒扬精华，摒弃糟粕，充分利用这份无价的资源，为今天和今后的教育改革发展提供历史借鉴。

参考文献：                                                        

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