道·德

    《老子》又名《道德经》，前半截是《道经》，后半截是《德经》。那么，什么是“道”，什么是“德”，两者又是个什么关系呢？

《老子·第四十章》云：“万物起于有，有起于无。”从这里，我们可以窥见一点信息——德者，有吧；道者，无吧。老子说，万物起于德，德又起于道。

“德”、“得”两字古通。“德胜门”就是“得胜门”。“得”字，现今的写法已经讹变，其初始的形状，是左为“彳”，右上为“贝”，右下为“寸”。“彳”是“行”字的省略，“行”，本义是十字路口，名词动化，成了“走”；“贝”，就是钱，古人以贝为钱，贮贝器也就是存钱罐；“寸”字呢？手呀。从“得”字的初形解读，其意豁然，不就是“我在马路边，捡到十元钱”吗？拾到钱，不就是“得（德）”，不就是“有”吗？

“道”字，从首从走。我的考证，“道”的具体对应物就是女人的阴道和产道。女人的阴道和产道是最早的人行道，而女人分娩，孩子的头先出来，故“道”字从首从走。这，《老子》文本有内证，其第六章云：“玄牝之门，谓之天地根”，“玄牝”，即雌性生殖器也。“道”字后来由具体而抽象，升华为道理、规律，在老子看来，就是“无”。且看老子谈“道”，他说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一”（《老子·第十四章》）——看不见，听不到，摸不着，三者混而为一，不能去寻根刨底，就是道。老子又说：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既（完、尽）”（《第三十五章》），是同样的意思。你看，道，不就是“无”吗？

老子的世界观是“无中生有”。道是无，德（得）是有，有从无来，德系道生，道与德关系遂一目了然：道是母，德是子；道是本，德是末；道是始，德是继；道是纲，德是目；道寓于德，德彰现道……道德道德，“孔（大）德之容（内容），唯道是从”（《第二十一章》）呀！老子说：“道常无为而无不为”（《第三十七章》），那“德”呢？老子说：“上德不德（得），是以有德”（《第三十八章》），完全一致。

老子之说道说德说道与德的关系如上述。我读《老子》，每会联想到德国的哲学家黑格尔，黑格尔认为：宇宙中先有“绝对观念”，而天下的万事万物都不过系“绝对观念”的复写。其实，拿黑格尔的看法与老子相比较，“东海西海，心理攸同”，不如出一辙乎？

                   老子尚“左”

《老子·第三十一章》：“吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。”左吉右凶，自然“左”比“右”好。接着，老子举了一个例：偏将军居左，上将军居右，老子认为：居左的偏将军比居右的上将军好，因为偏将军军职小，杀人少，上将军军职大，杀人多——杀人少，吉；杀人多，凶。

然而，中国古代的华夏民族以“右”为尊。《史记·田叔传》：“上召见，与语，汉廷臣无出其右者。”右为尊，又有“豪右”说，“豪右”，亦称“右姓”，《辞源》称：“六朝时重门第，豪门大族称右姓，也称右族。”左与右比，则低一等，“豪右”是贵，“闾左”为贱；又，古人称降职叫“左迁”，呼邪门为“左道”……不赘。

为什么右尊左贱？盖人有左右手，“右便左不便”（《左转·襄公十年》疏），人习惯用右手做事，故以右为要害也。

与华夏民族的尚右比，非华夏民族有右尚左习俗。譬如穿衣，华夏民族右衽，非华夏民族则左衽。衽，衣襟，前襟向右，是右衽；前襟向左，是左衽。《尚书·毕命》曰：“四夷左衽。”中国古代夷夏有别，且视夷不如夏，故孔子夸奖齐国的管仲：“微（非）管仲，吾其披发左衽矣”（《论语·宪问》）——要没有管仲的话，我们就会披发左衽成了蛮族了。华夏民族也有“左衽”的衣着，可那是死者穿的，《礼记·丧大礼》：“小敛大敛 ，祭服不倒，皆左衽”，生右衽，死左衽，华夏民族视四夷民族为低下，可见一斑。

老子尚“左”，他的“左吉右凶”观正好反过来，恰与四夷同，莫非他血统是“夷”？著名学者刘尧汉先生有一说，谓老子是彝族，老子叫“老聃”，系从彝语“喇他”（虎部落的酋长）一词音变过来的，又，老子叫李耳，李耳者，狸儿也，就是老虎，一反旧释古说，可一阅。