砚边拾思（二十七)

君子不器

   孔子曰：“君子不器”，俗话讲：“君子动口”，为什么？其实，从字源上去找，就可以明白答案。

“君子”一词，“子”乃词尾，如“娘子”一词之类，关键是“君”，君者，何也？

君，从尹从口。“尹”字的写法后来大变，甲骨文的“尹”字是手持大棒。大棒，权杖吧，手持权杖自然象征权威。有趣的是，甲骨文的“父”字也写作手持大棒，窃以为，甲骨文的“尹”与“父”当为一个字。古代社会，是论资排辈的前喻文化，“父为子纲”，在家中，老子为儿子立规矩，家国一体，忠孝同构，到了社会中，“尹”就是统治者了。查查古代职官志，就有“尹”之称谓，如府尹、道尹、京兆尹，还有令尹，令尹官很大，相当于宰相。

“君”字是“尹”带“口”，不就是说统治者发号施令，命其臣民去努力去操办去落实么？所以，“君子不器”、“君子动口”也。《论语·子路》载樊迟要学耕稼，孔子直斥其是“小人”非“君子”，后来，孟子进一步发挥道：“或劳心、或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”（《孟子·滕文公》）。

字源学告诉我们，所谓“君子”，其初义就是有权威者：领袖或官员。

“美”与“媚”

“美”字系“羊”、“大”两字合体而成，羊大肉多，好吃，故许慎《说文解字》释为：“味甘”。如是，则美源于口感，美在滋味也。或称，这“大”字是人（人的正面形象），“美”字是羊人为美，刻画的是人戴羊角冠而舞，乃形象。然人之戴羊角冠而舞，也因羊而起，因为羊带来肉食，这“美在形象”，悦目悦耳，本质上还是“美在滋味”。可不可以由此对“美”下个定义：美，是所欲物的形态化也。

“媚”字则不然。媚字，从女从眉：女，异性也；眉，眉眼也。媚也者，有女眉目传情也；有女目挑神授也。一如《九歌·少司命》：“满堂兮美人，忽独与兮目成。”

古人造字，美、媚颇有区别，细品之，则美静态媚动态，如果，美指美女，那么，媚就是带挑逗性的美女。

举一个例。

《诗·卫风·硕人》写美女：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”翻成白话是“双手像白嫩柔滑的春荑，皮肤像洁润细腻的凝脂，颈项像雪白柔长的蝤蛴，牙齿像葫芦子儿洁白整齐，小蝉样方额，蛾须般的秀眉。巧笑时酒窝儿娇艳无比，美目如秋波，流露出无限情意”（袁梅《诗经译注》）。这一节诗，前五句写的是“美”，后两句说的是“媚”，动态的“媚”要比静态的“美”更具诱惑性和杀伤力！

知乎此，也就可以明白，那位武则天为什么叫“武媚娘”而不叫“武美娘”了。

劫夺婚

    劫夺婚，就是“抢亲”。文明社会，“抢亲”就不文明了。有一出戏，名《王老虎抢亲》，王老虎自持权势，抢女为亲，是鞭挞的对象。王老虎遂称“老虎”。

可历史主义地去观察，“抢亲”的出现，倒是体现了从族内婚向族外婚的转折。族外婚，血缘远，形成“杂交优势”，改变了以往“同姓通婚，其后不繁”的困窘。

《易经》中就有“抢亲”的记载，凡三：《屯卦》曰：“屯如、邅如，乘马班如，匪寇，婚媾”；《贲卦》曰：“贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾”；《睽卦》曰：“睽孤，见豕负途，载鬼一车……匪寇，婚媾。”“匪（非）寇，婚媾”——不是来抢财物的，而是来抢老婆的，写的就是“抢亲”之俗。

一个“娶”字也可让后人看到“抢亲”的痕迹。古“娶”通“取”。取字，从耳从又（手），是会意字。战争胜利，打死多少敌兵，不可能背着尸体去报功，太沉了，怎么办？割耳朵吧。这犹如今天灭了老鼠，剪下老鼠尾巴去领赏的情况一样。故许慎《说文解字》释“取”，谓：“捕取也。《周礼》：‘获者取左耳’。”取，本属军事行为。

取老婆要“抢”，而“抢”的最好时机便是黄昏：大白天去抢，不易得手；黑夜里去抢，看不清楚，这样，结婚的“婚”字从“昏”。或解释“女人发昏就结婚”，谬也。早先的文献，“昏”字就是“婚”字，试看《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟”；又试看《诗·鄘风·螮蝀》：“乃如之人，怀昏姻也”，皆可证之。

还有，据古时礼制，结婚要“束薪”、须“备马”，我以为，这不跟黄昏时去抢亲、成婚有关联么？“备马”，方可以抢了就跑，逃之夭夭；而“束薪”是为照明吧，不然，“夕阳一瞥就见山”，黄昏逝，黑夜临，自己连着抢来的女人一起掉进沟沟里，岂不乐极生悲乎？！

不妨再联想一下，这“马”以后就衍变成轿子、婚车，这“薪”以后就衍变成洞房里那对花烛，——当然这已经属升级版，进入文明社会了。

男女

 “男”字今写成“从田力”，许慎《说文解字》释为：“言男子力于田也。”然甲骨文写成从田从农具，当然，这意思差不多，在田中操弄农具干活的就是“男”。从原始农业到耒耜农业，男子的体能优势得以发挥，古人遂以此来描述“男”性。

今“女”字已讹变得不见庐山真面目。甲骨写“女”字，系一女子双手交叉而跪坐状。以体能言，女不及男，当男子在田中耕作的时候，女人就在室中操持家务，相夫教子而已。所以，女出嫁成“妇”，妇的繁体就从女从帚（扫把）。

唯物主义认为，生产力决定生产关系，男女本系自然差别，慢慢成了社会差别，男子耕种，女人持家，角色不同，就形成“男主外，女主内”的格局，最终，男权颠复了女权，父系社会由此诞生。《诗·大雅·生民》说姜原“履大人迹”而生稷，先弃后留，稷就成周族的男祖，地位益尊。

看看“奴”字吧，或许就是证据。

甲骨文的“女”字是一女子双手前交叉而跪坐状，甲骨文的“奴”字是一女双手后交叉而跪坐状，后来又添上“又”字，又即手，表拉扯，系会意，意谓拉扯女人过来就成了“奴”。此字今写作“奴”。女而成“奴”，足见女人的地位一落千丈。

父系社会替代母系社会，是“女性世界历史性的败北”（恩格斯语），这样，“雌雄”、“阴阳”等词汇就换成“公母”、“男女”、“祖妣”等词汇，词序的调整铭记着历史的变迁。