砚边拾思（二十五）

石鹏飞

读《甲骨文字典》

那日里转悠新知图书城，见有《甲骨文字典》一书，就买了回来。这类书我自然有，但多一点可参照比对，“转益多师是汝师”（杜甫《戏为六绝句》），做学问也该玩玩“杂交优势”吧！

闲下来时，就翻翻这本《甲骨文字典》。甲骨文，发现也就百多年。尽管章太炎先生不予承认，可学界的普遍认为，它是今天汉字的鼻祖，原因有三：词汇量丰富；古人造字、用字的“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）规则均已出现；呈单个的“孤立语”状态，与今汉语无异。

开卷有益。我读这本《甲骨文字典》蛮有收获的，姑举几个例子来说说。

今天的“左”“右”两字，甲骨文就写成一只左手、一只右手。伸手干什么？倒不是索贿捞油水，而是出手帮忙。“左”字后加“人”旁，成“佐”，佐者，辅佐也；“右”字后加“人”旁，成“佑”，佑者，保佑也——不都是助人为乐么？还有，两只右手相加，即为“友”字。友者，可“为朋友两肋插刀也。”

人吃饭喝水要拉，小便是“尿”，大便是“屎”，这是今天的汉字写法。甲骨文写来就形象多了，尿字是人下添一斜线状的三短横，乃撒尿状；屎呢，写作人屁股下带三个点，乃拉屎状。这两字，可谓栩栩如生，惟妙惟肖。猜想今天汉字写成尿、屎两字，是为“雅驯”些吧。

“共”字是一只左手一只右手（表示两人）共同抬着个方形的东西，象征共有。“共”可通“供”，从另一角度去解读，就是左右手捧着东西送上去。“国”字写作用“戈”在四四方方的城边巡逻，“戈”代表人，不是警察就是保安。

更有趣的是个“德”字。甲骨文的“德”，从彳（马路）从目（眼睛），没有“心”，不妨可以理解为“用眼睛沿着马路走”或“在马路上眼睛看到了什么”，今天的“德”就是由此演变的。“德”字古通“得”，故“德胜门”就是“得胜门”。甲骨文的“得”是从彳（马路）从“贝”（钱财）从“寸”（手），翻成白话就是“我在马路边，捡到一分钱”。德是“看到”、“拿到”，但不能妄得、乱看，还要“循道”，这样，遂有“道德”一词。在古人的观念中，“循道而得”就是“道德”，得而不循道或循道而不得，都不道德。

吾国文字是象形字，“上古结绳而治，后之圣人易之以书契”（《易·系辞》），这书契乃“近取诸身，远取诸物”（也见《易·系辞》）的结果，当然，甲骨文更原生态些，堪称我们老祖宗生活的写真。而今有人大倡“国学”，其实，“国学”既包括讲“修齐治平”的“大学”，也包括琢磨文字、音韵和训诂的“小学”，可现状是“大学”热而“小学”冷。试问，不识字何以断文？我想，真欲“文章不写半句空”，先须“板凳要坐十年冷”，浮躁不得。所以，为真正研究好“国学”，我建议国学家们在“小学”上用点功夫，如何？

穴·家

《诗·大雅·绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”古公亶父是周文王的祖父，诗中说，他带着族人，“自土（地名，通‘杜’）沮漆（地名）”，打窑洞挖地洞而住，尚未有“家”与“室”。陶，掏也；复，窑洞；穴，地洞。

《易传》称：“上古穴居而野处”，穴就是野处的窝。“穴”字下加“工”，就成“空”。古有职官名“司空”，司空，掌管建筑工程的头也。

打窑洞挖地洞以住人，北方可以，因北方干旱，南方潮湿，就不行了，于是，便出现了“家”。

“家”字，许慎《说文解字》释作“居”，“从宀从豕”，系会意，指的是屋中关着猪。屋中关猪何以成了“家”？段玉裁的说法是：此字“本义乃豕之居，引申假借为人之居也”（《说文解字注》）；晚近有人称：屋中关猪，标志着私有制的诞生，也就有了“家”。对上述说法，我皆存疑。你想，屋中关猪，人猪杂处，脏兮兮的，怎么住？我的看法，“家”字从南方来，南方潮湿，盖房常取“干栏式”（又称“吊脚楼”），“干栏”式的建筑是分层的，下关猪，上住人，人猪分离，遂有了“家”字，对否？我在西双版纳呆了九年之久，当地傣族竹楼就是如此结构。

回到开头的《诗·大雅·绵》。古公亶父掏土打窑洞挖地洞，“未有家室”，可见“家”也罢、“室”也罢，皆是后起的概念。

中国很大，南北水土相异，水土相异也就带来民居相异：北方乃平层的“穴”；南方是楼层的“家”。再深入思考一下，住宅建筑，北方学兽，打洞挖洞；南方从鸟，临空而架，这样，形态风格颇是不同。在“家”的建设上，窃以为，南方的贡献大概更加卓越一些吧！

“家”与“牢”

屋中关猪（猪圈），成“家”；屋中关牛（牛栏），成“牢”。家庭温馨，监牢阴森，或问：何至相异至此也？

答曰：“这恐怕是古人的约定俗成，后世因袭依傍而已。”

在语言学上，有些现象确无道理可讲。譬如说“反训”。所谓“反训”，是“两义相违而亦相仇”（钱钟书语），却又并存一词也。象“反”字，既指正反之“反”，又指返正之“反”，词义正相对。像“离”字，“离”者，离别也，然“离”又通“罹”，罹就是遇着（“离骚”或释“离别的忧愁”，又释“遇着忧愁”），词义也相对，像“巴”字，“巴结”之“巴”是粘合，“巴望”之“巴”却是张开，词义复相对。像“乱”字，一训混乱，一训整治，词义又相对……等等。

可“反训”不是规律，“上”不能训成“下”，“半”也不等于“全”，“是”不包含“非” ……不是规律就带有随机的偶然性，不是规律就得把语词放到语境去考察，具体情况具体分析。

所以，猪圈就成了“家”，牛栏就成了“牢”，也不见古人造出屋中关马或屋中关羊的字出来，此中奥妙，天晓得。

寺

唐杜牧诗：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，诗中的“寺”，显然是指佛寺。南北朝礼佛，所以佛寺众多。然而，倘从词义学去考察，最早的“寺”，并非指佛寺。

寺字从“寸”，寸，手也。很多文字学家认为它是“持”字的本字。持什么？待考。或说“寺人”乃是持物以献崇高的主祭者，而早期文明的神职人员常由阉人来充当（叶舒宪《诗经的文化阐述》），故“寺人”就是阉人的代称。

这个解释也不是胡言妄说。《说文解字》段玉裁注：“《周礼》注曰：‘寺之言侍也’。凡《周礼》、《诗经》、《左传》言‘寺人’者意皆同。”顾炎武更是明确指出：‘三代之上，凡言寺者皆阉寺之名’（《日知录·卷二十八》）。

此“寺”之第一义也。

“寺”涵义再变是为“廷”，许慎的《说文解字》就如此说。段玉裁注：“廷，朝中也。《汉书》注曰：‘凡府廷所在皆谓之寺。’”于是，《风俗通》释“寺”为“司也”。汉时设九寺，为大常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。这九个官署皆叫“寺”。“寺之言侍”，阉人是内侍，官吏是外侍，内外都在侍候君王，于理可通。府廷称寺，后朝还袭用，如隋朝置大理寺卿、少卿，北齐置大理寺，至清皆相沿。大理寺负责处理司法案件。

此“寺”之第二义也。

“寺”的涵又变是指佛寺之“寺”。佛寺缘何称寺？顾炎武引《石林燕语》：“汉以来，九卿官府皆名曰寺。鸿胪，其一也，本以待四裔宾客。（汉）明帝时，摄（释）摩腾、竺法兰自西域由白马驮经至，舍于鸿胪寺，既死，尸不坏，因留寺中。”因此，顾炎武认为：“遂为浮屠之居，即洛阳白马寺也。僧居称寺本此”（《日知录·卷十二八》）。段玉裁亦云：“汉西域白马驮经来，初居于鸿胪寺，遂取寺名，初置白马寺，此名不正者。”（《说文段注》），虽名不正，却也流传开来。

此“寺”之第三义也。

今日称“寺”者，皆指“佛寺”（梵文当作“伽蓝”），如昆明的圆通寺、华庭寺、太华寺等，谁还晓得寺人本为阉人、寺字曾指官署呢？唐孟浩然诗云：“人事有代谢，往来成古今”，这便惹得词义也发生迁移变化，试看一个“寺”字内涵的演化不就勾画出其年轮了么？！

士、牡、示与吉

甲骨文的“士”，写作“⊥”（《甲骨文字典》），像什么？勃起的男根吧！这样的解释绝非胡言妄语，且举“牡”字为据。牡，公牛，甲骨文写作在“牛”旁添一“⊥”字，今写作“土”（牡），由“士”而“土”，是书写的讹变。两性世界，公母最突出的区别就在生殖器。公牛为牡，母牛为牝，匕，雌性生殖器也。古人造字，同样的思路还有个“祖”字。祖字的字根为“且”，郭沫若先生有《释祖妣》一文，称“且”为勃起的男根，后来添“示”旁成了“祖”，祖者，祭礼男性的祖先也。

“⊥”倒置为“T”。甲骨文的“T”即为“示”。甲骨文字形未定，倒置互换也可。⊥（士）与T（示），可通，故两字发音亦近。示是祭祀，祭祀包括祭祖，这样去看，“示”字的本义近乎“祖”。“示”而加宝盖头（屋）为“宗”。《说文解字》释“宗”，曰：“尊祖庙也。”段玉裁注云：“当云：‘尊也，祖庙也。’”又云：“尊莫尊于祖庙，故谓之宗庙。”祖庙即宗庙。“祖宗”一词，今语仍用，实同义联合结构。

“士”（⊥）既为男根之象征，自然可引申为男人。这在《诗经》中有语例，如《卫风·氓》写弃妇之叹：“吁嗟女兮，毋与士耽。士之耽兮，犹可说（脱）也；女之耽兮，不可说（脱）也”（女人哟女人，别跟男人玩。男人陷进情网，立马可脱身；女人陷进情网，吃不了兜着走）。诗中“女”、“士”对立，则士为男人，明矣。知乎此，我想就可以释“吉”字。吉，《说文解字》谓：“善也，从士口。”至于为什么“从士口”的“吉”乃“善”，许慎未详言，憾。其实，看看“吉”字的结构，不就是上男下女的交媾么？口，当系女子的阴道。

古人言：“食色，性也”（《孟子·告子》），“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记》），饮食保我，男女保种，缺一不可，故饮食为“膳”（通“善”），男女成“吉”（亦“善”），两头吃饱，满足人的基本欲望，幸甚至哉！

附：由此，我们还可了解“吉利”一词的初始涵义：利者，以刀割禾，有吃；吉者，有男有女，成爱——如此，岂非“吉利”耶？

牝

牡是公的，这个“土”（原为“士”），指雄性生殖器。牝是母的，这个“匕”，应该指雌性生殖器。甲骨文中，鹿字、猪字、马字、羊字带“匕”的，都指母鹿、母猪、母马、母羊。

那么，“匕”为什么指雌性生殖器呢？看看许慎的《说文解字》是如何释义的，许慎曰：“匕，相与比叙也，从反人。匕亦所用比取饭，一名木四”。所谓“匕，相与比叙也，从反人”，台湾出的《中文大字典》有一解：“匕字从反人，为变体指事，弃己而亲他人，即比叙之义”，莫名其妙。唯许慎言：“匕亦用以取饭，一名木四”，颇得当。查“匕”在上古文献中有“匕鬯”、“匕筯”、“匕箸”等词。“匕鬯”见《易·震卦》：“震惊百里，不丧匕鬯”（听到声震百里的雷声，勺子里的酒一点都没泼出来。鬯，酒）；“匕筯”、“匕箸”指勺子和筷子，见《北史·崔瞻传》：有人来混饭，“瞻不与交言，又不命匕筯”，见《三国志·蜀志·刘备传》：“曹公（操）从容谓先主（刘备）曰：‘今天下英雄，唯使君与操’。 ……先主方食，失匕箸。”又汉扬雄《方言》：“匕谓之匙。”匙字就从是从匕。（至于“匕首”，从匙来，段玉裁注云：“古人取饭载牲之具，其首锐而薄”，可演化为凶器）。匙字即许慎所谓的“木四”。

匕为匙，匙取物盛汤，雌性生殖器不亦取物盛精么？这样，匕就成了雌性生殖器之象征。以匕为雌性生殖器，乃比喻。无独有偶，西方文化比雌性生殖器为杯子，（雄性生殖器是剑），倒亦思路一致，东海西海，心理攸同。

双匕为“比”，加女旁为“妣”。妣字，《说文解字》释为“殁母（死去的妈）也，从女比声。”郭沫若先生《释祖妣》一文，称“且”是男根，“祖”可引申为男性祖先；“比”乃女阴，“妣”可引申为女性祖先，也就豁然，不值得惊怪。而匕之发音，不与今俗语女阴的“bī”发音一样吗？窃意，祭祖妣，说穿了，最早源于人类早期的生殖崇拜也。