隐士的演变

    “隐”与“仕”相对，早期的隐士自然“采薇山阿，披发岩岫”（嵇康《幽愤诗》）。

不过，这种生存状态时间长了恐怕耐不住：“采薇山阿”，天天吃山茅野菜，油水没有了，营养会不够；“披发岩岫”，夏天尚可，冬天不行，试想，脱光了在山中小溪洗洗澡，再坐在岩石上凭太阳晒晒潮湿的头发，其时气温接近零度，不感冒才怪呢！得了，何不从山上搬到市里，吃得好，住得也舒服，于是，就有了“隐于市”的念头。

    再进一层，则从“隐于市”而至“隐于朝”。朝廷命官，有俸禄有权势，走到哪里都可以吃香渴辣，不比“隐于市”的一介平民更惬意么？《晋书·邓粲传》载邓粲以“高士”（隐士）身份应召，友讥其变节，粲答：“朝亦可隐，市亦可隐，隐初在我，不在于物”——这回答妙极，隐不隐，关键不在境，而在心，颇有“眼中有妓，心中无妓”的意味。当然，有人指出，“朝隐”云云，说白了就是在官场“混饭”（王闿运语）。

    上面所述，就是隐士的变化轨迹，从起初的隐而不仕到后来的“小隐隐于山，中隐隐于市，大隐隐于朝”，隐士概念的内涵在不断地与时俱进，是发展也是异化。

    道家乃隐士的祖宗，司马迁《史记·老子传》指出：“老子，隐君子也”，很正确。老子放着“周守藏室之史”不当而出关，西去流沙，隐也。庄子亦一隐士也，他对着楚王来使，不同样亦以“往矣，吾将曳尾于涂中”的话语而谢绝做官么（见《庄子·秋水》）？老庄“播下的是龙种，收获的却是跳蚤”（海涅诗句），当他们看到其门徒的腾挪变易时，不知会如何想？

    更有趣的是还有一种隐士，干脆就以隐求仕，将隐作为曲线做官的“终南捷径”，“翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。不替尊者讳的话，唐朝大诗人李白就干过这营生。李白初入长安隐在终南山上，想通过玉真公主（唐玄宗之妹）高就，不成，怏怏离去。之后漫游梁、宋而洛阳、襄阳，又“学剑来山东”（《五月东鲁行答汶上翁》），与孔巢父等隐于徂徕山，号“竹溪六逸”。天宝元年，由于玉真公主（亦有说道士吴筠）荐之入朝，李白应召进京，受玄宗接见，“以七宝床赐食，御手调羹以饭之”（李阳冰《草堂集序》），供奉翰林。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》），这是踌躇满志时李白的自我写照。只因为不久李白不见容权贵，遂被“赐金放还”。

    隐而做官，若从道家的原教旨主义来看，应该不屑。但话也须说回来，道家讲“无为而无不为”，“是以圣人终不为大，故能成其大”、“进道若退”（皆老子语），那么，隐而做官，枉（弯）则直，岂不也符合道家的思维逻辑？！

   呜呼！