·砚边拾思·

“食”的隐喻义

    “食”者，饮食之“食”也。但“食”字还有一个隐喻义，指“性交”。

    《诗经》中就有这种用法，姑举两例。

    《郑风·狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮，维子（因为你）之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮，维子之故，使我不能息兮。”

    情侣之间有了龃龉，先是“冷战”，男的不与女的说话，女的说，这小滑头气得我连饭也不想吃了。再是男的不与女的作爱（食），女的说，这小滑头气得我失眠了。“不言”遂“不餐”，“不食”遂“不息”，呈层递关系。或释“食”为“共餐”，未掘其底蕴，误。

    《王风·丘中有麻》：“丘中有麻，彼留（姓）子嗟（子嗟系人名）。彼留子嗟，將(请求)来施施(音，慢慢地，动作轻柔)。丘中有麦，彼留子国（子国也系人名）。彼留子国，将其来食。丘中有李，彼留之子（留姓子弟，指上文的留子嗟、留子国）。彼留之子，诒（贻，送）我佩玖（玉饰）。”

    这首诗显然写男女的“野合”。野合系人类早期的性行为，天当被来地作床，男欢女喜，也就交媾了。据《史记·孔子世家》载，孔子也是其父与其母野合而生。诗中的“丘中有*”，说的是野合的环境。这怀春的女子还转战两位“留之子”——留子嗟和留子国。第一节中的“将其来施施”。是求情侣的动作轻柔些，不要那么生猛。第二节中的“将其来食”，直接表达了性要求，“食”显然是性交的隐语。第三节写的是留姓之子的回馈，云散雨收后，送她所佩的玉饰。

    食是疗饥的，然“饥”既可指品腹之饥，也可指情色之饥，后者《诗经》有其证，如“婉（温婉）兮娈（美丽）兮，季女（少女）斯饥”（《曹风·候人》），这样，“食”一词自可作饱情色之饥的“性交”的隐语。“食”的隐喻义后世还用，《汉书·外戚传》中有“对食”一词，应劭说：“宫人自为夫妇（同性恋）为‘对食’”。相似的联想，域外也存在，我读到过一则材料，说美国男生调侃女生，意然大唱：“今天，我们没有香蕉！”看来，这还真有点普世性。

    我说过，《诗经》正处于其时人类从前婚姻到婚姻的过渡期，所以，它保留有很多古性俗。了解“食”字的隐喻义，后人便可窥见古性俗的堂奥，像《丘中有麻》式的野合，从而梳理出人类性行为深化的轨迹。