此空六尘。

    尘有染污之义，由此六者，而能染污真性，故名为“尘”。

    色者眼之对，声者耳之对，香者鼻之对，味者舌之对，触者身之对，法者意之对。后二尘难知。

    何以谓之“触”？触即无知之物，与有知之身感触。分合离二触：

    例如：衣是无知之物，挂在衣架，不名为触，若穿身上，而知适意不适意，即为触尘，此合触也。

    又例：无知之风，吹于他物，不名为触，若吹及身，而知冷暖，或违或顺，即为触尘，此离触也。

    何以谓之“法”？法即前色声香昧触五尘落卸影子，落在意地之中，合名为法尘。例如昨日到此讲堂，所见听众之色、所闻说法之声、所嗅炉中之香、所尝饮食之味、所觉衣物之触，五尘之境，一一今已过去。若现在起念一想，五种境界，全在意根之中，记忆不忘，此即法尘，为意根所缘之境。

    何以能记？因前五根对境时，即有“同时意识”与前五识同时俱起，将所缘之境，摄入意根。例如眼根见色，有眼识起，同时即有意识，与眼识俱起，俱缘色尘之境，故得“同时”名。同时意识缘色尘时，即将色尘之境，摄入意地。譬如照像家，对所见之境，摄一影片。其境虽然过去，影片尚存，可以为缘，故得不忘。一根如是，根根皆然。

    今云“无”者，世间六尘之境，如病目夜见灯上有五色圆轮，灯本无轮，病目妄见。若以圣人慧眼观之，六尘本空，亦如好眼观灯，岂有圆轮可得？故云无也。