佛法在人间，不舍人间觉

----------《本如法师传》读后感

文：玄远

早知道上方山立山壹仟好几百年，为宗教名山，且僧众众多。有云水洞，天坑及寺院群。虽然从昌平到这里只有约两个小时的车程，但还是从没有来过上方山。

具康鹏介绍，早在东汉末年就有僧人在此开山建寺、抚育森林，入山的“云梯”及“云梯庵”就可追溯到800年前的金代。

行至华严洞，在华严洞出家师傅的引领下，我们瞻仰了我国华北地区近代第一尊肉身佛-本如法师。

1997年，本如法师接继三十九代影观空大师，升座成为华严宗第四十代祖师。同年来到上方山开辟道场，修建庙堂主持佛事。2005年1月5日，在上方山华严洞圆寂，世寿八十一。将其肉身置于缸中。2009年2月17日启缸，师身完好无损，肉身贴金后，留肉身舍利于天开寺附近的上方山华严洞。

1997年本如法师原来在五台山的东台望海寺做主持其间，为了实现梦里华严祖师的安排，本如法师便依据华严祖师的描述，历经数年，才寻到房山境内上方山的华严洞。且在上方山华严洞内发现一尊华严祖师雕像。

上方山华严洞是华严祖师慧晟修行之地。梦境得以印证之后，本如法师便放弃了五台山两台主持而来到上方山开辟道场。于是在1997年在此开坛，修建庙堂主持佛事。

晚年长期居住在华严洞(现洞内还留有土坑)，严持戒律，精修华严，度化众生，发愿振兴上方山，度万人再生。

本如法师圆寂后，身体柔软，面色红润，神态安详地靠在洞壁。封缸法会当日，上方山古云梯半山腰以上树木上出现了极为壮观的雾凇和树挂，而山下却没有这种天象。这在气候独特的上方山是从来没有出现过的。大师坐化三年后于己丑年正月二十三(2009年2月17日)启缸，师身完好无损，安详坐禅如初。肉身贴金后，由北京法源寺法映大和尚主持安座法会，留本如法师全身舍利于人间。

本如法师是我国华北地区近代第一尊肉身佛。

早年曾在泰国见到过肉身高僧和各色舍利子。在红螺寺见到过净土宗第十二代祖师-际醒祖师的舍利子。但见到金装的肉身佛还是第一次见。

《金光明经》卷四〈舍身品〉说：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”

“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。”因为象徵著“遗教不灭”，并具有灵验性，佛陀舍利就成为佛门传世的圣物。

佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。

《大智度论》卷五十九：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。”那么供养肉身佛的殊胜其福报更甚。

滚滚红尘，至近现代以来，很少听到高僧大德的事迹，至于成佛做祖者则甚是寥寥。

“不入一门，不知一门之事。”

佛教神变法传，自然不是我等所能理解，但是，作为一个人的成就，不仅有我们值得学习的地方，同时也让我们认识佛教，学习佛教知识和洞见佛教智慧必有许多补益。

我对本如法师并不了解，但看了《本如法师传》才第一次了解了在当下的这个时代，一代祖师大德的修行经历，怎样于生活中的点滴践行佛法。

我有一个朋友在他的自序里常常说“曾经为农民；曾经为军人、曾经为机关工作者”但他是一位名副其实的作家。

本如法师也是从农民，从一个老实本分的农人出家，历经艰辛，踏实精进，如法修行才得成就。

本如法师1959年出家，40余年笃信佛法，道心坚固虔诚，实修苦修，真修实证。在东台苦修时，夏饮雨水，冬化雪水，在零下三十度的极端天气，依然在那罗延洞闭关修行。

在佛学文化方面，“深入经藏，通达经论。”引用《本如法师传》作者寂成的话：“涉及华严宗、律宗、禅宗的相关文献，潜心研究，深得其义。”

老和尚自身注重戒律，持戒精严，度化众生行种种善巧方便，“嬉笑怒骂间，依然严持戒律。”

通过实修、走直径获得究竟，绝非妄开悟。

本如法师在坚持自修的同时，度化亲眷，教化弟子，终成华严祖师。

本如法师先后渡自己的女儿和俗家妻子，及自己的外孙出家，先后一门十位出家人，且十位出家人各有成就。

“大乘诸度门，诸佛心第一”。

在调教弟子方面，效法佛门的古风。强调调心、制心，在磨砺弟子的心性时，常以“棒喝”来帮助弟子突破习性，提升道业。有弟子为获得这样的加持甚至发出“让老和尚揍一顿多好”的感叹。

施“无定法”，故意冤枉自己的女儿贪污、当众辱骂，让弟子将好不容易运到山上的煤，再拉下山使用，以种种方便磨练弟子心性。

用作者的话说：“以“棒喝”使“我”受伤到极处，苦恼到极处，不能言辩，又无法发泄，思不能解，又不能躲，不能发牢骚，隐忍承受，烦情至极，假以时间因缘，突然峰回路转，烦恼无路，喜乐油然而生，“于是，“我”的局限得以跨越。”这就是“菩萨遇逆缘，如饮甘露”的原因。虽然跨越了局限，但由于业习浓厚，还需要不断突破，最终不再被境界扰动。”

阅读让人仿佛抚摸到祖师的门墙，窥见一点点智慧开化的端倪。

关于发心学佛，书中收录了明代藕益大师“法门七坏相与六兴相”让学人揣度，衡量自己的发心，树立正确的学佛信念，让后来学人深受教益。

“何谓七坏相：

一，惧命天，知命孤，以家贫故，令出家。

二，避难无聊，激气求安乐故，自出家。

三，求清高故出家。

四，以好名故受戒。

五，好名故听经。

六，藏拙故参禅。

七，好名故参禅。

七种虽高低不等，优劣判然，同为因地不真，坏法门一也。

何谓六兴相？

一，为生死故出家。

二，为大菩提故出家。

三，为修行基本故受戒。

四，为修行门路故听经。

五，为了生死故参禅。

六，为得种智故参禅。

六种虽大小不等，偏圆有殊，同为因地真正，能兴正法一也。”

书中还写了几位神秘的出家人，如那位疯疯癫癫的老菩萨，行头陀行的比丘尼，与华严祖师升座的几个神秘场景，和法师参研佛法的手记语录，如《龙》，《中观论》可以借此让后学了解佛教、认识佛教。这本书不仅是一部精彩的高僧传记，更是近百年中国佛教史的浓缩。

上周我将《本如法师传》一口气读完，以此读后感，就当与佛菩萨结个文字缘！