于七出生于公元1609年（明万历37年）5月21日，降生白胖，哭声震堂；于七就出生在这样一个大家族，爷爷是大金矿主登州府首富胶东武林名人、姥爷是明朝南征大元帅戚继光、爸爸是明朝武将军，妈妈是大元帅府大千金小姐。如果按现在的条件算起来，这绝对算得上是“高富帅”了吧。于七，名孟禧，字乐吾，乳名小喜。至于家人为什么给他起名叫孟禧，民间还有着这样一个故事：

    说于家媳妇接连生下六个闺女后，全家人着急了，要是再没有男孩，难道这老于家要绝后不成！为这事，婆婆、媳妇整日烧香拜佛，后来听人说，庙会里的送子观音非常灵，凡是去过的人都实现愿望了。婆媳一听，赶紧去了庙会。或许是她们的诚心打动了观音娘娘，数月后，媳妇真的怀孕了，全家人都把希望寄托到这个胎儿身上，媳妇的心理压力越来越大，一天夜里她做了个梦，梦里送子观音又出现了，笑容满面地送过来一个孩子，她睁眼一看，真是个可爱的大胖小子啊，刚要笑着伸手去接……忽然之间，手就空了，媳妇从惊吓中醒来，原来是场梦啊。婆婆听完倒是高兴：“放心吧，这是喜梦。”没多久，媳妇真的生下来一个男婴，大家都说这是观音娘娘送来的，就取名“梦喜”（后改为孟禧）吧

　此后，于家又连续填了两个男婴，家里一下子热闹起来了。尤其是于七，人小鬼大，爱搞恶作剧，爬树掏鸟窝，老师一不留神，他就用弹弓去打鸟，因此没少了被老师罚站背诵课文。他在练武方面颇有天分，8岁那年便拜沧州著名武师胡登选为师，拳术、刀法、枪法，样样精通。

     两次发动胶东农民起义先后十四年

        有了胡登选的教导，再加上家人的督促，于七勤奋聪慧，日习文夜学武，很快有了成绩。17岁参加府试，考取文秀才登州府第一名，21岁考取武秀才，1630年，22岁的他又考取了武举人，成为明朝登州府最末总兵。清兵入关后，他不想为清朝服务，卸甲归农。

　　“于七虽出身于富有家族，但他非常痛恨剥削阶级，同情劳动人民。”作为研究于七的老专家，周至元在《周至元诗文选》中这样评价。处在明末清初、社会动荡阶段，于七和兄弟们广泛开展社交，结交武林中人，劫富济贫。不过他们抢劫也是有原则性的，比如打听到有富家大户时，于七先独自登门拜见，如果对方拿出所有钱财粮食，他就取一半，给对方留一半。相反，如果对方吝啬耍心眼，就别怪于七不客气了，他会用武力拿走所有家产。久而久之，于七的名声越来越大，投奔者也越来越多，1650年，于七以淘金工为主体，联合胶东各县农民起义武装，发动了胶东第一次农民抗清起义，他率领千人进攻宁海州（今烟台牟平区），将知州刘文琪枭首示众。当时满清政府暂时无暇顾及，让当时登州知府张尚贤出面，采取怀柔政策，招抚于七为栖霞把总(明代及清代前中期陆军基层军官名)。有了这个身份，于七可以更方便聚集人脉、扩大武装力量，他当时结交了一批反清复明的“复社人员”，比如栖霞的郝晋、莱阳的宋番宋琬兄弟、宋继澄父子，还有即墨黄培等等，只等时机成熟，来一次更大规模的起义。

　　没想到 ，这个机会提前到来了，而点燃这场战争火焰的竟然是莱阳城一个有名的恶霸宋彝秉，人称“宋二阎王”。他虽是宋琬的侄子，却是宋家家族里的败类，整日吃喝嫖赌、无恶不作。这样一个人，怎么跟于七惹上关系了呢？于桂明说，这事还得从于1661年4月15日，莱阳宝泉山庙会说起。

　　“对莱阳城来说，这是一年中最热闹的时候，春暖花开，人们出来看花、赏景、拜佛，祈求一年平平安安。于七的弟弟于九，也陪着妻子衣氏来了。衣氏出身大家闺秀，绝色佳人，同在庙会的宋彝秉一眼就看上了，上前就调戏。守在旁边的于九看他这副德行，又得知他就是流氓宋彝秉后，当即把他打了个鼻青脸肿。”宋二阎王骂骂咧咧地走了，于九没想到，这件事为于家招来了灭顶之灾。

　　宋彝秉依仗父亲在清廷兵部为官 ，直接进京诬告：“于七在栖霞盖金銮殿、绣龙袍，准备反清复明当皇帝。”根基尚不稳定的清廷最听不得这样的消息，不管真假，直接派兵查封于家。于七明白，反清的时机已经到了，将家人安排妥当后，他和弟兄们进入了牙山，等待他的将是一场腥风血雨的恶战。

           清廷运来红衣大炮，猛轰牙山三天

        清廷派出三大帅六大将二十万兵力向牙山进发。于七一声号令，分布在胶东半岛其他地方的起义军同时起义，完全打乱了清廷的计划，之后的战争，如果电视剧中演的场景，你退我进、你进我退，双方僵持了两年之久。直到 1662年，清政府着急了，调来了当时威力最大的武器红衣大炮，连续轰炸了三天。

　　满目苍夷的牙山终于安静下来，几天的轰炸让于七有了重新思考。两年对战，起义军已死伤无数，现在只剩下一少部分实力，难以抗衡，他决定冲出去，等待日后卷土重来。山前山后都有清兵怎么逃？他用了一招“山前弃靴，山后夺路”，具体做法我们还是看看《周至元诗文选》中的描述吧：

　　他将所穿靴抛掷于前山，从山后直冲而下，闯入满清大营。清兵以为于七偷袭，仓皇应战，趁这慌乱之际，于七突围而去。到了天明，清兵在山前发现于七所穿的靴子，以为他由前山逃跑，于七成功逃脱。轰轰烈烈的“于七抗清战争”就这样结束了。于桂明说：“1661年4月，南明离开大陆，7月，于七发动第二次起义。如果提前四个月(三月份)联明起义（或者南明推迟四个月渡台），可能胜算机率极大。于七的失败，是只占地利、人和，失去了天时”。

　　这场起义给清政府沉重打击的同时，也给群众带来了灾难，“土地荒芜无人种，白骨堆山遍地磷”。为了找于七，清兵走到哪里杀到哪里，尤其是在牙山遍寻不着于七痕迹时，他们便将这份愤怒发泄到隐藏在山里的普通民众身上，数万名民众死于屠刀下，尸体遍野、血流成河，后来有人在牙山下建了一座亭子，取名“血灌亭”。在于七的老家栖霞，灾难也没有避免，于家大小人口中，被清廷满门抄斩50多人；受牵连的家族亲友被关、杀超过三千人 ；清廷围胶东，攻牙山，杀戮男女老幼和义军十几万人 。而整个事件唯一的“获利者”或许就是那位诬陷于七的宋彝秉了，朝廷因他告密有功，不仅给升了官入了旗，还将于七的全部家产都赏赐给他。

　　好了，结束这个沉重的话题。接下来我们该说说历史上的一大疑惑：逃出来的于七究竟去哪了？

　　崂山棉花村的赵财庆曾经讲过一个故事，说于七跑到了崂山王哥庄，给一位财主打工。于七长得五大三粗，浑身都是力气，有人发现，这不就是朝廷要找的于七嘛。官府得到消息后马上派兵来捉拿，于七一跺脚就跳到了屋顶，他们没办法，就无耻地拿老百姓威胁，要是不下来，就杀光村里人，于七担心悲剧重演，只能戴上上百斤的铁叶子枷，跟随官兵而去。走到棉花村后的山岭上时，只听“啪”的一声，铁叶子枷掰成了两半……后来，人们便把于七开铁枷的那个山岭叫“开枷岭”。

  　沸水烫脸才躲过一劫

    关于于七逃亡的说法还有很多，有的说，他从海阳坐船走了，有的说他去投靠吴三桂了。经过专家学者多年调查研究，现在大家一致确认，于七到崂山当和尚了。说到这里就不得不提到这则经典的故事，于七沸水泼脸躲进崂山。

　　于七和一部分起义军从牙山逃到即墨浮山，要重整旗鼓，没想到绿林好汉黄天霸投靠了朝廷 ，在他的帮助下，清军血洗浮山，于六被杀身亡。于七好不容易逃出，一路跑到了崂山脚下的华严庵(今华严寺)。当时的主持慈沾是位很有侠义的和尚，得知眼前这人正是于七，便赶紧将他留下，而后将一盆沸水泼到他脸上，剧烈的疼痛后，于七脸上起满了燎泡、面目全非。此时，外面传来了清兵的脚步声，他们进入庵内，什么话也不说先四处搜了个遍，最后看到有个人躺在床上，询问此人是谁？慈沾回答：“阿弥陀佛，小徒适发天花，遍身水痘，不要传染了施主。”有个胆大的官兵掀开被子一看，吓得赶紧离去，于七终于逃过一劫。这件事还被写进京剧《洗浮山》和晚清小说《施公案》中。于七感念慈沾的救命之恩，此时各地起义军均被镇压，清廷还在全国搜索于七，想要卷土重来是不可能的了。他便将随身带来的大刀藏到了庵门前的石阶底下，正式成为一名僧人。

图／文  城市信报  记者：宫岩

 ————————————————————

马瑞芳：

     　蒲松龄十八岁时奉父母之命和刘氏成亲。刘氏荆钗布裙，少言寡语，讲究实际。蒲松龄和她是柴米夫妻、贫贱夫妻，不是神仙眷侣、浪漫情人。这一点，蒲松龄的《述刘氏行实》写得非常清楚。奇怪的是，聊斋爱情却种类繁多、形象繁富、描写细腻。能把爱情写得如此多样、如此动人、如此出神入化，总该有作家亲身爱情经历在内吧？基于这样的认识，上世纪80年代初学术界出现了“蒲松龄第二夫人”之争。
　　1980年田泽长教授发表《蒲松龄和陈淑卿》，根据《蒲松龄文集》的《陈淑卿小像题辞》提出：这篇骈文写的陈淑卿是蒲松龄的情人。蒲松龄二十二岁时逃避“于七之乱”，在一个古老山村跟年仅十六七岁的陈淑卿相遇、相爱，结为夫妻。半年后回家，他们不合法的婚姻受到父母阻挠，陈淑卿被迫离开蒲松龄。蒲松龄三十岁到江南宝应县做幕宾，借南游机会跟陈淑卿共同度过一段美好时光，生育了子女。“可怜乐极哀生”，蒲松龄幕宾生活一年就结束了，陈淑卿也因病与世长辞，给蒲松龄留下无尽的思念。
　　田教授论述似乎很有道理，《陈淑卿小像题辞》情辞并茂，文章作者跟陈淑卿理应是爱侣，他们的曲折爱情也颇像某些聊斋故事。但问题是：这篇文章是蒲松龄“夫子自道”还是给他人代笔？当年蒲松龄做私塾教师时，经常替东家捉刀代笔。因家庭困难，蒲松龄还卖文为活，因这类文章写得太多，蒲松龄专门写篇《戒应酬文》。上个世纪50年代，《蒲松龄集》的整理者把这类应酬文章，都收到《蒲松龄文集》里。许多以第一人称写作的文章，所表达的感情，并不属于蒲松龄，而属于请他代笔者。《陈淑卿小像题辞》极可能是这类代笔之作。
————————————————————————————————————

    于七之乱，杀人如麻。

    乡民李化龙，自山中窜归。值大兵宵进，恐罹炎昆之祸，急无所匿，僵卧于死人之丛诈作尸。

    兵过既尽，未敢遽出。忽见阙头断臂之尸，起立如林。内一尸断首犹连肩上，口中作语曰：“野狗子来，奈何？”群尸参差而应曰：“奈何！”俄顷蹶然尽倒，遂无声。
　　李方惊颤欲起，有一物来，兽首人身，伏啮人首，遍吸其脑。李惧，匿首尸下。物来拨李肩，欲得李首。李力伏，俾不可得。物乃推覆尸而移之，首见。李大惧，手索腰下，得巨石如碗，握之。物俯身欲龁，李骤起大呼，击其首，中嘴。物嗥如鸱，掩口负痛而奔，吐血道上。就视之，于血中得二齿，中曲而端锐，长四寸余。怀归以示人，皆不知其何物也。

                  ——蒲松龄《野狗》

     于七一案，连坐被诛者，栖霞、莱阳两县最多。

     一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。上官慈悲，捐给棺木，济城工肆，材木一空。以故伏刑东鬼，多葬南郊。

    甲寅间，有莱阳生至稷下，有亲友二三人亦在诛数，因市楮帛，酹奠榛墟，就税舍于下院之僧。明日，入城营干，日暮未归。

    忽一少年，造室来访。见生不在，脱帽登床，着履仰卧。仆人问其谁，合眸不对。既而生归，则暮色朦胧，不甚可辨。自诣床下问之，瞠目曰：“我候汝主人，絮絮逼问，我岂暴客耶！”生笑曰：“主人在此。”少年即起着冠，揖而坐，极道寒暄，听其音，似曾相识。急呼灯至，则同邑朱生，亦死于七之难者。

   大骇却走，朱曳之云：“仆与君文字之交，何寡于情？我虽鬼，故人之念，耿耿不忘。今有所渎，愿无以异物猜薄之。”生乃坐，请所命。曰：“令女甥寡居无偶，仆欲得主中馈。屡通媒约，辄以无尊长命为辞。幸无惜齿牙余惠。”

    先是，生有女甥，早失恃，遗生鞠养，十五始归其家。俘至济南，闻父被刑，惊而绝。生曰：“渠自有父，何我之求？”朱曰：“其父为犹子启榇去，今不在此。”问：“女甥向依阿谁？”曰：“与邻媪同居。”生虑生人不能作鬼媒。朱曰：“如蒙金诺，还屈玉趾。”遂起握生手，生固辞，问：“何之？”曰：“第行。”勉从与去。

　　北行里许，有大村落，约数十百家。至一第宅，朱以指弹扉，即有媪出，豁开两扉，问朱：“何为？”曰：“烦达娘子，云阿舅至。”媪旋反，顷复出，邀生入，顾朱曰：“两椽茅舍子大隘，劳公子门外少坐候。”生从之入。

     见半亩荒庭，列小室二。甥女迎门啜泣，生亦泣，室中灯火荧然。女貌秀洁如生，凝目含涕，遍问妗姑。生曰：“具各无恙，但荆人物故矣。”女又呜咽曰：“儿少受舅妗抚育，尚无寸报，不图先葬沟渎，殊为恨恨。旧年伯伯家大哥迁父去，置儿不一念，数百里外，伶仃如秋燕。舅不以沉魂可弃，又蒙赐金帛，儿已得之矣。”生以朱言告，女俯首无语。媪曰：“公子曩托杨姥三五返，老身谓是大好。小娘子不肯自草草，得舅为政，方此意慊得。”

     言次，一十七八女郎，从一青衣遽掩入，瞥见生。转身欲遁。女牵其裾曰：“勿须尔！是阿舅。”生揖之。女郎亦敛衽。甥曰：“九娘，栖霞公孙氏。阿爹故家子，今亦‘穷波斯’，落落不称意。旦晚与儿还往。”生睨之，笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也。曰：“可知是大家，蜗庐人焉得如此娟好！”甥笑曰：“且是女学士，诗词俱大高作。昨儿稍得指教。”九娘微哂曰：“小婢无端败坏人，教阿舅齿冷也。”甥又笑曰：“舅断弦未续，若个小娘子，颇能快意否？”九娘笑奔出，曰：“婢子颠疯作也！”遂去，言虽近戏，而生殊爱好之，甥似微察，乃曰：“九娘才貌无双，舅倘不以粪壤致猜，儿当请诸其母。”生大悦，然虑人鬼难匹。女曰：“无伤，彼与舅有夙分。”生乃出。

    女送之，曰：“五日后，月明人静，当遣人往相迓。”生至户外，不见朱。翘首西望。月衔半规，昏黄中犹认旧径。见南面一第，朱坐门石上，起逆曰：“相待已久，寒舍即劳垂顾。”遂携手入，殷殷展谢。出金爵一、晋珠百枚，曰：“他无长物，聊代禽仪。”既而曰：“家有浊醪，但幽室之物，不足款嘉宾，奈何！”生撝谢而退。朱送至中余，始别。

　　生归，僧仆集问，隐之曰：“言鬼者妄也，适友人饮耳。”后五日，朱果来，整履摇箑，意甚欣。方至户，望尘即拜。笑曰：“君嘉礼既成，庆在旦夕，便烦枉步。”生曰：“以无回音，尚未致聘，何遽成礼？”朱曰：“仆已代致之。”生深感荷，从与俱去。

    直达卧所，则女甥华妆迎笑。生问：“何时于归？”女曰：“三日矣。”朱乃出所赠珠，为甥助妆。女三辞乃受，谓生曰：“儿以舅意白公孙老夫人，夫人作大欢喜。但言老耄无他骨肉，不欲九娘远嫁，期今夜舅往赘诸其家。伊家无男子，便可同郎往也。”朱乃导去。村将尽，一第门开，二人登其堂。俄白：“老夫人至。”有二青衣扶妪升阶。生欲展拜，夫人云：“老朽龙钟，不能为礼，当即脱边幅。”指画青衣，进酒高会。朱乃唤家人，另出肴俎，列置生前；亦别设一壶，为客行觞。筵中进馔，无异人世。然主人自举，殊不劝进。
　　既而席罢，朱归。青衣导生去，入室，则九娘华烛凝待。邂逅含情，极尽欢昵。初 ，九娘母子，原解赴都。至郡，母不堪困苦死，九娘亦自刭。枕上追述往事，哽咽不成眠。乃口占两绝云：“昔日罗裳化作尘，空将业果恨前身。十年露冷枫林月，此夜初逢画阁春。”“白杨风雨绕孤坟，谁想阳台更作云？忽启镂金箱里看，血腥犹染旧罗裙。”天将明，即促曰：“君宜且去，勿惊厮仆。”自此昼来宵往，劈惑殊甚。

　　一夕问九娘：“此村何名？”曰：“莱霞里。里中多两处新鬼，因以为名。”生闻之欷歔。女悲曰：“千里柔魂，蓬游无底，母子零孤，言之怆恻。幸念一夕恩义，收儿骨归葬墓侧，使百年得所依栖，死且不朽。”生诺之。

    女曰：“人鬼路殊，君不宜久滞。”乃以罗袜赠生，挥泪促别。生凄然出，忉怛不忍归。因过叩朱氏之门。朱白足出逆；甥亦起，云鬓笼松，惊来省问。生惆怅移时，始述九娘语。女曰：“妗氏不言，儿亦夙夜图之。此非人世，不可久居”。于是相对汝澜，生亦含涕而别。叩寓归寝，展转申旦。欲觅九娘之墓，则忘问志表。及夜复往，则千坟累累，竟迷村路，叹恨而返。展视罗袜，着风寸断，腐如灰烬，遂治装东旋。

 
　　半载不能自释，复如稷门，冀有所遇。及抵南郊，日势已晚，息树下，趋诣丛葬所。但见坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣，骇人心目。惊悼归舍。失意遨游，返辔遂东。行里许，遥见一女立丘墓上，神情意致，怪似九娘。挥鞭就视，果九娘。下与语，女径走，若不相识。再逼近之，色作怒，举袖自障。顿呼“九娘”，则烟然灭矣。
　　异史氏曰：“香草沉罗，血满胸臆；东山佩玦，泪渍泥沙。古有孝子忠臣，至死不谅于君父者。公孙九娘岂以负骸骨之托，而怨怼不释于中耶？脾膈间物，不能掬以相示，冤乎哉！” 
                      ——蒲松龄《公孙九娘》