这一章的核心符码为死亡。

   恐惧与死亡并体，制造恐惧者却死于无影无踪的死亡之手。死亡编码了这个小说，它是唯一的胜利者和书写者。此时，老四之恶，又多么孱弱啊。

   从此意义上看，恶与善不过一墙之隔、一体两面，如同孱弱与强大所碰撞并生产出来的恐惧一样，——制造恐惧者是因为他是更恐惧、孱弱的无主体性之个体。

   在这一章中，出现了三组很重要的物件，它们暗中结构了小说的叙事走向。

   一组为动物类，如狗、毒蛇等。它们与老四一起构筑了权力的象征系统。在这里，黑子与女老师等弱势者无法与老四所代表的乡村权力系统对峙，只能落败，可谓邪能压正。

   另一组则是小刀、钱币、砍柴刀，它们则成为弱势者与权力系统相持衡的表征物。此时，邪与正平分秋色。 

   最后一组则是小泥人与破锄头，它们间接或直接造成了老四之死。其实也是超能力量亦即善、公义和正直，从民间伦理的角度，实现了对邪的彻底遏制。

   从此看，李西闽小说的恐怖色彩与灵异意味，实质建立在对弱势者的悲悯情怀基础上，并通过描写他们与权力的象征系统之持之不懈的民间式抵抗过程，隐含着他朴素而本真的正义诉求。 

   但我更为关注的是李西闽小说的叙事伦理，即单纯邪不压正的故事体，不过对民间故事与传统叙事类型的翻版抑或模仿。这种“逻各斯”在很大程度上，并无多少创新性，甚至常叫人厌腻。然而，李西闽小说已经超出了“二元论”的叙事窠臼，而走向了带有宗教色彩和悲悯意识的多元渠道，即结尾处，黑子对自己曾经做出的诅咒行为，做了很有必要的反思，且在梦中，梦见老四的飞翔。

   看似不起眼的结尾，其实恰反应了李西闽对“善/恶”的差异性理解。这种理解如上所述，善到极处，与伪善相去不远；反之大恶之人，反倒与佛、圣、神最近。

   上帝打个盹，即能成为撒旦。