2批判的问题是关于价值的价值问题，是产生价值的评价的问题，因而也是价值创造的问题。

高等与低等，高贵与卑微不是价值，而是表现为区分性因素，从这些因素中，价值得到了自身的价值。

尼采的双重反抗表现为：一方面，他反对那些使价值逃避批判的人，这些人满足于开列现存价值的清单，或者以既定价值的名义对事物进行批判。他们即是康德和叔本华异类的哲学工匠。另一方面，他也反对那些通过从简单的事实，从所谓客观事实中推导出价值来批判价值或尊崇价值的人，这些人即是功利主义者或所谓学者。

3哲学家是系谱学家，而不是康德式的法官。尼采用差异感和距离感替代了康德的普遍性原则以及功利主义者钟爱的相似性原则。

系谱学既意指起源的价值，又意指价值的起源。它既反对绝对价值，又不赞成相对主义或功利主义价值。

系谱学意味着起源或出神，同时又意味着起源时的差异或距离。

4批判不是怨恨的反应，而是一种积极生存模式的主动表达，它是进攻但不是复仇，是某种存在方式天然具有的侵略性，是神圣的邪恶，没有它，完美则无法想象。

4一个现象并非表象，亦非幻象，而是一个符号，一种征候，它在现存的力中找到它的意义。整个哲学就是征候学和符号学。科学则是征候学和符号学的系统。

5历史就是意义的变更。意义是一个复合的概念：永远存在意义的多样性，它是群量。

6阐释乃至评价总是意味着衡量。本质的观念在此并没有消失，而是被赋予了新的意义，因此并非所有的意义拥有同一种价值。对于一个事物而言，有多少种力能够占有它，它就存在多少种意义。7起源中的差异不会再显示于起源，或许只有系谱学那特别犀利，善于从远处观察和富于远见的眼睛，才能捕捉到这些差异。

8系谱学不限于阐释，它同样进行评价。

9力的存在是多元的。

11尼采抨击灵魂、自我、自我主义等概念，认为它们是原子论最后的避难所。

12尼采从不把力与另一种力的本质关系设想为本质的否定因素。

否定是存在本身的产物。

13否定，对立或矛盾等思辨因素，尼采代之以差异的实用性因素，即肯定与快乐的目标。

意志想要的就是对差异的肯定。

在与它者的基本关系中，意志使差异成为值得肯定的对象。知道自己与众不同而获得的快乐，沉浸于差异的享受。

差异乃是实用之肯定的对象，这种肯定与本质不可分离，并构成存在。

15辩证法提出了一种关于悲剧的概念，并将它与否定，对立和矛盾联系起来。苦难与生命，生命中的有限与无限，个人的命运与理念的普遍精神之间的矛盾，以及矛盾的运动与矛盾的解决——如此种种便是悲剧的表现形式。

25多元与多样的肯定——这就是悲剧的本质。

悲剧既不存在于痛苦或厌恶之中，也不藏匿于对失去的统一的怀

旧情绪中。悲剧只能在多样性和这种肯定的差异性中找到。悲剧的意义是由多样和多元的快乐界定的，这种快乐不是升华的结果，也不是净化、补偿、顺从或者和解的结果。尼采攻击一切没有认识到悲剧是一种美学现象的悲剧理论。

悲剧是快乐的美学形式，而不是医学用语或用来解除痛苦、恐惧和表示怜悯的道德手段。

快乐才是悲剧的精髓，而这意味着悲剧直接地引发欢乐的情绪，惟有对于那些愚钝的病态的满脑子道德伦常，指望靠悲剧来保证道德升华和医学净化效果的听众，悲剧才会招致恐惧和怜悯。

26悲剧的基础不在于生命与否定的关系，而在于快乐与多样性，积极性与多样性以及肯定性与多样性的关系。

悲剧是率直的，动态的和充满快乐的。

36多样性是对统一的肯定，生成是对存在的肯定。

生成的肯定本身即是肯定，而多样性的肯定本身即是统一。多样的肯定是一肯定自身的形式。一即多，统一即多样。

37回归是生成之在，是生成本身的存在，是在生成中被肯定的存在。永恒回归是作为生成的规律，作为公正，作为存在出现的。

59什么是身体？我们不准备把它界定为各种力互相竞争的战场，即多元的力互相争夺的营养媒介。因为事实上根本不存在媒介，力的战场或战争。不存在一定量的现实，因为所有现实已经是一定量的力。只有相互处于紧张关系的力的量才存在。每一种力都与其他力相关，它要么服从其他的力，要么支配其他的力。界定身体的正是这种支配力与被支配力之间的关系。

每一种力的关系都构成一个身体——无论是化学的，生物的，社会的还是政治的身体。任何两种不平衡的力，只要形成关系，就构成一个身体。

_《尼采与哲学》