少数文学并非产生于少数族裔的语言。

它是少数族裔在多数的语言内部建构的东西。

第一个特点，在这种文学中，语言受到解域化的一个高级协同因素的影响。进入死胡同。死胡同阻止写作，把文学变成了不可能性。即文学斗争的不可能性。如卡夫卡。不同德语写作之所以不可能，用德语写作之所以不可能。

第二个特点文学中的一切都是政治的。政治性。少数文学它的狭小空间迫使每个个体阴谋直接与政治关联起来。家庭的三角关系就与其他三角关系——商业的，经济的，官僚的，司法的——联系起来。

第三个特点是一切具有集体价值。集体性。

恰恰因为才能在少数文学中并不多见，某一个性化的表达才不可能属于这个或那个大师，因而区别于集体的表达。

每一个作者个别讲的话已经构成了几个共同行为。

114没有主体，只有表述的集体代理行为，而文学表达这些行为，只要这些行为不是外部强加的，只要这些行为仅仅作为即将到来的恶势力，或作为将被建构的革命力量。

114少数不再表指特殊的文学，而表指每一种文学的革命条件，它就在伟大的文学的心脏。写作用另一种语言。在别处的语言。115写作就是发现自己未发达的地方，自己的方言，自己的第三世界，自己的沙漠。

只有从内部进行多数语言的少数实践才能对通俗文学和边缘文学等加以定义。

只有这样，文学才能真正成为集体的表达机器，真正能够处理和发展其内容。117语言事实上通过意义的再分域来弥补它的解域。由于不再是感官之一，它就成了意义的工具。

卡夫卡恨所有大师的语言。对仆人和雇员的着迷。

伯格森的差异观念

德勒兹

1一个是本性的差异问题，另一个是差异的本质问题。

3直觉是差异的快乐。

直觉的第一个冲动就是决定本性的差异。

程度的差异替代了本性的差异这是德反对的。

这是量的范畴。

程度和比例的差异。

这是形而上学。

它们并不注重本性的差异。

6倾向构成了相互间的双重对抗，构成了本性的差异。倾向才是主体。一个实在不是主体，而是倾向的表达。

9性质的差异不再是两个事物之间或两种倾向之间的差异，性质差异本身是一个实体，将自身与另一个倾向相对立的一种倾向。

绵延，倾向，是自身与自身的差异。

而区别于自身的东西即可成为本质与主体的统一。

11生命是差异过程。15矛盾的辩证法本身缺乏差异，而差异则是细微差别的逻辑。15差异比否定比矛盾深刻。

区别是一种行为，一种实现。所区别于自身的东西首先是与自身不同的东西，就是说，是虚拟。区别不是概念，而是客体的生产，它们在概念中找到了理由。

17绵延，记忆，生命冲动构成了概念的三个显然不同的方面。

绵延是与自身的差异；记忆是差异的不同程度的共存；生命冲动是差异的区别。

27虚拟是纯粹的回忆，而纯粹的回忆是差异。纯粹的回忆是虚拟，因为在实际存在和已经实现的东西中寻找过去的标记是荒唐的，记忆不是对某事的再现，它什么也不再现，它就是实在，18纯粹的回忆是差异，因为任何一个记忆都不同于另一个记忆，因为每一个记忆当时都是完美的，因为它同时也总是将来的实在：差异是回忆的客体，正如相似性是认知的客体一样。

回忆是另一种意义上的差异，它携带差异。

差异一词就既指作为实在的特殊，又指所构成的新事物。21重复，物质，的确是一种差异。

重复是一种差异；它只不过是始终外在于自身的一种差异，对自身中立的一种差异。

相反，差异反过来也是一种重复。

27重复不是一般性。

重复和相像是两种不同的东西——极端不同的东西。

29重复违背规律：违背规律的相同形式和等价内容。33重复属于幽默和愤怒风；它在本质上是僭越或排除，总是揭示了与规律涵盖之下的特殊相对立的一种独特性，与导致规律的一般性相对立的一种普遍性。

尼采克尔凯郭尔等1把重复本身变成了新的东西2结果，重复与自然规律对立起来。3把重复与道德法则对立起来，直到它中止伦理学，成为超越善恶的一种思想。35页

4不仅把重复与习惯的一般性对立起来，而且将其记忆的特殊性对立起来。

尼采克尔凯郭尔的哲学就是生成哲学，。运动是关键。37页。