《文艺现象学》和《现象学的观念》

1胡塞尔提出的面向事实本身，也就是回到认识过程的起点和客观性，去研究对象与构造对象的主观心理经历之间的独特的关联作用和关系。

具体地说，即从意识的认识活动角度出发，对认识者与对象之间的关系进行描述，尽量排除未经过验证的先入之见和前提，对具体经验到的现象采取尽可能摆脱概念前提的态度，以求尽可能忠实地描述对象。

2对胡塞尔看来，不是去反思什么是对象，而是反思对象的现实的给定方式和表现形式，是一切先验哲学的特征。

而对现象学而言，先验的意义在于，对一切超验的要求都加以悬隔，存而不论，除了意识本身外，不肯定任何实体。

先验现象学的目的在于溯本求源，对一切知识都要寻根究底，从而将知识所最后渊源的自我寻绎出来。

为面向事物本身，必须运用悬隔法，一方面是存在的悬隔，即排除客观世界，把现实世界是否存在的问题搁置起来不予考虑；另一方面是历史的悬隔，即把思维的历史所交给我们的对世界的种种观念、思想、理解抛在一边，不以其作为前提和出发点，这便形成现象学在立场上的独立性和方法上的自由性。

要认识世界的真实，必须排除一切直接经验之外的东西，将外在事物还原为我们的意识内容，即被当成纯粹意识对象的现象。

还原包括第一步是现象学的还原，通过还原，一切已知之物变成感官中的现象，这现象存在于意识之中并通过意识被直觉认识到。这种强调直觉，想象，回忆的还原，倒转了人们的视野方向，从面向客体到面向主体，意识。

第二部是头脑中映像的还原，即本质还原。通过本质直观，以从变化多样的意识中直觉到其不变的本质及其结构，在诸种现象中直觉到保持不变的同一的东西。

第三步是先验的还原，本质还原之后，最后留下的部分即现象学剩余——纯粹意识，它包括自我，我思，我思对象三个方面。

3所谓自我，即先验的自我，这是一切意义的基础和意识构成性的基础。

所谓我思，即意向性活动，包括意向主体，意向行为，意向对象，以及意向方式。

所谓我思对象，即先验自我通过我思活动所构成的对象。

先验想象学中心问题的意向性，即意识总是指向某个对象，总是有关某个对象的意识；而对象也只能是意向性对象，只能是被意识到的客体。

意向性是意识的本质所在，它构成了主客体之间的桥梁和媒介。

正是意向性使意识的本质和对象本质呈现出来。

《现象学的观念》

6现象学的还原，必须排除一切超越的假设。

7现象学的还原意味着：所有超越之物都必须给以无效的标志，即，它们的实存，它们的有效性，不能作为实存和有效性本身，之多只能作为有效性现象。

8只有还原了的纯粹的现象才是绝对的被给予性。

9作为绝对被给予性的新客观性，本质客观性，在基于被直观之物的陈述中产生出来的逻辑方式一开始并没有为人觉察，因此这里同时出现了本质陈述的领域，或者说，普遍的、在纯粹直观中被给予的实事状态的领域。

10所有那些不是在真正意义上的明见的被给予性，不是纯粹直观的绝对被给予性的东西。

自我，世界，上帝和数学的杂多性以及那些科学的客观性都被搁置起来了，它们并不独立于这些绝对的认识，无论人们是否与那些怀疑论者有关，它们

16在自然的精神态度中，我们直观地和思维地朝向实事，这些实事被给予我们，并且是自明地被给予。

17我们表达那些由直接经验提供给我们东西。

19认识者从来没有，也永远不会超出他的体验联系之外，因而他的确只能说：我在，一切非我都只不过是现象，都消融在现象联系之中？

25在认识批判的开端，整个世界，物理的和心理的自然，最后还有人，自身的自我以及所有与上述这些对象有关的科学都必须被打上可疑性的标记。它们的存在，它们的有效性始终是被搁置的。

27在进行任何智性的体验和任何一般体验的同时，它们可以被当作一种纯粹的直观和把握的对戏那个，并且在这种直观之中，它是绝对的被给予性。它是作为一种存在之物，作为一个这里的这个被给予的，而对这个此物的存在进行怀疑是根本无意义的。

附录——————————————————————————