郑州老诗篇山刹梵音

梅峰①远眺

张  钺

莅郑推名胜，巃嵸②峭拔空。

势联嵩少③迥，事记楚师雄④

平野层层树，危岚⑤面面风。

  檀香⑥谁剪伐，孤负此穹崇⑥。

 

[注释]

    ①梅峰：即梅山之峰。嘉靖《郑州志》：“梅山，在州南三十里。” 康熙《郑州志》：“梅山，在州西南，去州一舍许。高数十仞，周数里，筋石肤土，颇称雄厚，郡之镇山也。其脉来自嵩岳，经密县，皆为石山，至此脱为土，隆然突起，状似乳形，为一郡之望。西南诸岗岭，多源于此。其称梅未详，或谓旧多梅花故。山之颠有庙二：一曰三皇庙，一曰碧霞元君庙。”

    ②巃嵸：形容山势高耸陡峭。司马相如《上林赋》：“嵩山矗矗，巃嵸崔巍。”

    ③嵩少：即嵩岳少室。

    ④事记楚师雄：见《左传·襄公十八年》：“楚师伐郑，次于鱼陵。右师城上棘，遂涉颖，次于旃然。蔿子冯、公子格率锐师侵费滑、胥靡、献于、雍粱，右回梅山。侵郑东北，至于虫牢而返。”

    ⑤危岚：高山上的风或雾气。危，高峻。岚，山风或雾气。

    ⑥檀香：树名，又名旃檀。有白檀、紫檀二种。能作香料，亦入药。“檀香谁剪伐”句，或指山中檀香树被人采伐，或指山庙香火中断，待考。

    ⑦穹崇：形容高大的样子。穹，隆起之物皆曰穹，此处指山高。

[评析]

    郑州地处平原，山阜无多。山惟梅、泰，今入新郑。紫荆山虽称之山，实为城墙遗址，康熙《郑州志》称之为“旧城址日久积沙而渐厚者也。”“山不在高，有仙则灵。”梅山有庙曰三皇庙、碧霞元君庙，泰山有庙曰泰山庙、三仙庙，灵气足矣。知州张钺此诗，写梅山风光极有层次：首句入题，指出梅山为郑州名胜；次句写山之高，巃嵸峭拔；第三句追溯山脉源头，远连嵩少；第四句追忆梅山史事，曾驻楚师；第五句写远眺平野，树木繁茂；第六句写眼前岚雾，山风袭人；以上六句各自独立，而意境紧密相连。最后一联两句紧相承接，表达了对山中檀香被人剪伐的疑问和感慨。

    梅山和泰山古称“郡之镇山”、“为一郡之望”、“一郡之文峰”，而且“东西斜对”，是郑州的南门户，上世纪40年代未将此地域从郑州划出，似觉未妥。

 

 

梅峰远眺

朱炎昭

西南杳杳黛如烟，指点梅峰落照①边。

可有寒香留鹤守，直疑山色胜龙眠②。

云骄横抹晴岚底，岫③冷孤撑小雪天。

何日吟肩驴背耸，谬从此际访逋仙④。

 

[注释]

    ①落照：落日。

    ②龙眠：山名，在安徽桐城西北，以山中有二龙井得名。宋画家李公麟归老龙眠，时人称李公麟和家在龙眠的李亮工、李元中为龙眠三李。

    ③岫：山洞。陶潜《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”

    ④逋仙：指宋朝林逋。逋字君复，浙江钱塘人，少孤，力学，恬淡好古，结庐西湖之孤山，二十年足不及市，自为墓于庐侧，年六十一卒。仁宗赐谥“和靖先生。”逋善行书，喜为诗，多奇句，终身不娶，所居植梅蓄鹤，人因称其谓“梅妻鹤子。”

[评析]

    这是清末诗人对梅山的吟咏。眺望杳杳西南而指点梅峰，显然是从郑州登高望远而作。夕阳映照下黛色如烟，应该是树木葱茏庄稼茂盛所致。“可有寒香留鹤守”的设问，是对梅山得名由来的探讨，也可视为对梅山名实不符的轻松调侃。诗人未能亲览梅山景色，故只能通过想象和听闻描写，“直疑山色胜龙眠”用比拟和对比，推测梅山风光胜过龙眠名山。“云骄横抹晴岚底”写想象中的梅山之高，山腰涂抹着白云，而山巅却浮动着晴岚。“岫冷孤撑小雪天”写想象中的梅山因高生寒，山洞里尚是一派冬雪气象，“孤撑”一语显示了与洞外寒热的迥异。“何日吟肩驴背耸，谬从此际访逋仙”写欲往梅山一游的愿望：上句以幽默的语言想象自己游览梅山的情景，骑着毛驴，哼着短诗，在山路上一颠一颠的，这一形象确实令人捧腹。结句通过“谬”字已说明了“从此际访逋仙”的荒诞，但诗人宁肯将这荒诞当作真实，被人称为“梅妻鹤子”的林逋先生，难道不也会访问梅山吗？那么，“从此际访逋仙”的愿望也未必不能实现。通篇用想象、假设、比拟、夸张写梅山风光，构思颇奇。

 

 

登泰峰①吊黑王相公②

罗宪昂③

奠安华夏几何年，朝野伟望星日悬。

  较射玉津④夺虏魄，遥峰泰峙却宾筵。

山荒雨蚀碑中字，地僻人侵墓上田。

自古乾坤留正气，英风疑在白云间。

 

[注释]

    ①泰峰：即泰山之峰。山在郑州西南四十里(今属新郑)。嘉靖《郑州志》作太山，曰“在州南四十里。”康熙《郑州志》云：“泰山在州南，去州四十里。”“与梅山东西斜对，卓然可爱。而泰山之巅，较梅山为尖秀，盖一郡之文峰也。旧亦名梅山，以其山能吐云，不亚岱宗之肤寸而合，故又名泰山。凡州南三十里外之岗，皆源于此。其山三面陡绝，不可攀跻，惟南隅叠石为阶，可以渐登。上有泰山庙，在山之背；三仙庙在山之巅。每当纵目远眺，见云树苍茫，诸村落皆历历可指，亦阖郡之奇观也。”今庙寺无存。

    ②黑王相公：即王德用：北宋著名将领。王德用(987—1065)字元辅，郑州管城人。以军功拜同中书门下平章事，封祁国公，改冀国公、鲁国公，卒谥武恭。其墓在郑州南四十里泰山上。

    ③罗宪昂：清郑州人。康熙甲子科武举。

    ④较射玉津：在玉津园比赛射箭。玉津，园名，在开封南门外。后周显德中置，夹道为两园，为北宋群臣燕射之处。此处代指王德用练兵场所。

[评析]

    王德用是北宋著名将领、大臣，官拜同中书门下平章事，职位相当于宰相，又先后爵封祁国公、冀国公、鲁国公，卒谥武恭公，是郑州历史名人之一。清康熙年间，郑州武举罗宪昂登泰山凭吊王德用墓地，对这位黑王相公的历史功绩给予了热烈颂扬，赞颂他是奠安华夏的人物，他的名望如同星日高悬，他的正气英风永驻天地之间。然而罗宪昂所看到的王德用墓地，“山荒雨蚀碑中字，地僻人侵墓上田”，当时就已受到严重破坏，诗人对此感伤不已。这首诗提醒人们，对于历史名人墓葬应该严格进行保护，历史文化是不应灭绝的。

 

 

古塔①晴云

张　钺

开元初地辟，云际涌浮图②。

独立遗千劫③，凌空占一隅。

絮黏连不断，肤合④有疑无。

背郭炊烟起，常将霁霭⑤俱。

 

[注释]

    ①古塔：即开元寺舍利塔。在今郑州东大街郑州市第一人民医院院址。开元寺，建于唐开元年间，为郑州名刹。嘉靖《郑州志》：“开元寺，在州治之东。唐玄宗开元年创建。国朝永乐十八年，僧明福重建。” 抗日战争时期，该寺卧佛殿已倾圮不存，而五楹大雄宝殿保存完好，殿内正庭塑有三世佛、天将韦驮、韦力及十八罗汉。舍利塔共十三级，康熙《郑州志》云“高十余丈”，游人可登塔顶观览，为郑州八景之一。抗日战争初期，佛殿及塔被日本侵略军炮火轰毁，今除寺内所立“尊圣幢”现存郑州市博物馆外，余已无存。

    ②浮图：也作浮屠，指佛塔。

　　③千劫：劫，灾厄，佛经言天地之一成一败，谓之一劫。千劫，谓经历无数次劫难。

　　④肤合：云气由散而聚叫肤合。

　　⑤霁霭：霁，云雾散、雨雪止曰霁；霭，云盛的样子。霁霭，指天空中时断时续的云霞。

[评析]

    开元寺是唐代所建郑州名刹，历代重修，清乾隆间“古塔晴云”为郑州八景之一。知州张钺此诗，前半首描写开元寺塔的雄伟壮丽，“开元初地辟”和“独立遗千劫”二句，介绍了开元寺塔的悠久历史；“云际涌浮图”和“凌空占一隅”二句，描写了开元寺塔的高耸挺拔。后半首描写登塔所见空中白云的飘渺景象，有时似断还连，有时若有若无，有时与城内炊烟交织，有时与空中水气融合，千变万化，姿态各异。

 

 

由郑北门至崇圣寺①

唐炳②

寻春岂必有前期，信步从容似野麋③。

一望柳阴接去路，半除④苔绣读残碑。

  楼台偪仄⑤惊初到，贝梵⑥哗嚣忆旧时。

                   为祈山灵常呵护，再来定有补题诗。

 

[注释]

    ①崇圣寺：在郑州北门外。嘉靖《郑州志》：“崇圣寺，在州北拱辰门外东北。创建于宋熙宁间，元季毁于兵燹。国朝洪武十五年，僧正仁寿仍故址重建。” 康熙《郑州志》补曰：“景泰间重修。顺治九年僧福山重修。康熙二十九年僧慧珍重修。”乾隆《郑州志》：“在关帝庙后，乾隆七年知州张钺修建。”民国《郑县志》同乾隆志。

    ②唐炳：清初睢人，时寓郑。

    ③麋：鹿属野生动物。

    ④除：台阶。

    ⑤偪仄：偪，通逼；仄，通窄。偪仄，意为拥挤。

    ⑥贝梵：佛经，此处指僧人诵经之声。梵，指称佛教相关事物。贝，指佛经，因早期佛经书写在贝叶上，故称。

[评析]

    崇圣寺创建于宋熙宁间，是郑州古代的一处重要建筑，明嘉靖、清康熙、清乾隆《郑州志》里，记载了郑州十六处寺院，崇圣寺位列第二，排于开元寺后。乾隆七年以后，郑州不再修志，崇圣寺的重修情况便不得而知了。过了一百七十余年，郑州已经改称郑县，民国五年所修《郑县志》照录乾隆《郑州志》，看来是该寺已经无存而且寺院资料亦阙。从清初诗人唐炳诗可以看出崇圣寺在僧慧珍重修前的状况：崇圣寺院内建筑密集精美令人叹为观止，可是经过明末战争之后佛事活动已经衰微，仅仅剩下对往昔的回忆了。崇圣寺周边环境颇为清幽整洁；苔莠满阶，碑碣已残，可知此时崇圣寺已经破败零落人迹罕至了。

 

 

海寺①晨钟

张  钺

  古寺鲸音②动，熹微③晓色黎。

  似催茅店客④，遥应汝南鸡⑤。

出谷兼虚籁⑥，因风度短溪。

纷纭群动扰，百八⑦欲醒迷。

 

[注释]

    ①海寺：海滩寺，乾隆《郑州志》：“在州西北六里屯。”民国《郑县志》同。六里屯，乾隆《郑州志》未载，民国《郑县志》载于长乐区第七段。寺今不存。

    ②鲸音：形容钟声宏大。鲸指鲸鱼，体型巨大。

    ③熹微：形容晓色微明。陶渊明《归去来兮辞》：“问征夫以前路，恨晨光之熹微。”范成大《晚田园杂兴》：“雨后山家起较迟，天窗晓色半熹微。”

    ④茅店客：旅客。唐温庭筠《商山早行》诗有“鸡声茅店月，人迹板桥霜”句，后人多以茅店指客舍。

    ⑤汝南鸡：指善鸣的鸡。典出《汉旧仪》：汝南出长鸣鸡。《古鸡鸣歌》曰“东方欲明星烂漫，汝南晨鸡登坛唤。”此处泛指鸡鸣之声。

    ⑥籁：泛指声音。此句指钟声通过山谷时夹杂着自然界的各种声响。

    ⑦百八：指代钟声。俗说佛寺朝暮击钟一百零八下，称“朝幕百八钟，醒百八烦恼。”

[评析]

    郑州旧有寺十余处，开元寺、曹固寺、德圣寺、法云寺、洪福寺、延洪寺、宝相寺、白佛寺、祥云寺、兴国寺、显圣寺、崇宝寺、清林寺、海滩寺、石佛寺等，香烟缭绕，钟磬常鸣，实为老郑州一大特色。海滩寺，在郑州西北六里屯，始建未详。以寺内钟声洪亮，故“海寺晨钟”曾被列入郑州八景。知州张钺此诗大意说：海滩寺洪亮的钟声敲响了，这时晓色微茫天已黎明；那钟声是在催促旅店游子起床赶路，还是为了应接村村寨寨的鸡鸣？它夹杂着自然界的各种声响从山谷传出，随风越过小河又传入郑州城中。这时人们便纷纷出动开始新一天的劳作，一百零八声钟响把人们从迷幻中唤醒。全诗未对寺内风光进行描写，通篇紧紧围绕“晨钟”二字敷演，对仗工严，用典精切，“醒迷”二字用佛家语，别有深意。

 

 

吕阁①晨钟

司星聚

吕阁巍巍半插天，尘寰远隔锁云烟。

撞来钟响催将曙，冲破晨光荡欲圆。

缭绕清音惊客梦，依稀寒夜到渔船。

黄粱未熟人俱醒，回想荣华四十年。

 

[注释]

    ①吕阁：即吕祖阁，一称吕祖轩。乾隆《郑州志》：“在州西门外，康熙十八年知州赵鼎臣同郡人创建，大门外有‘蓬莱仙境’四大字石刻，系仙笔。乾隆十三年署知州何源洙率绅士重修，大门三楹，书印月轩额。”民国《郑县志》同。吕祖即吕洞宾，名岩，唐京兆人，咸通中及第，两调县令，后修道于终南山，为道家正阳派鼻祖，号为纯阳祖师，俗称吕祖。元、明以来被称为八仙之一。

    ②黄粱：即黄粱梦。典出唐沈既济传奇《枕中记》：卢生于邯郸客店中遇道者吕翁，生自叹穷困。翁乃授之枕，使入梦。生梦中举进士，累官至节度使，为相十年，子五人皆仕宦，孙十余人皆姻媾天下望族，历尽富贵荣华，及醒，主人蒸黄粱尚未熟。后人以黄粱梦（亦称邯郸梦）故事，喻富贵终归虚幻。

[评析]

    司星聚《吕阁晨钟》诗与张钺《海寺晨钟》诗有异曲同工之妙。这首诗大意说：吕祖阁巍峨挺拔高插云天，香烟缭绕云雾蒸腾隔绝了仙宫人寰。撞击发出的鸣响催生了黎明曙光，也冲破了世俗虚幻，演绎着圆觉圆融圆通圆满。那缭绕的清音惊醒了游子的美梦，仿佛回旋飘荡散入了渔人的小船。这时人们都从黄粱梦中醒来，回想四十年的荣华却只是一场空幻。通篇紧紧围绕“晨钟”二字下笔，并刻意使用了一些佛学语言，艺术上很有特色，但结尾一联却传达了虚无主义理念，否定人世生活，不足为训。应该说，迷恋于黄粱梦境者大有人在，但不是所有人都如此。

 

 

鄂王庙①前五铁人

王莲塘

余臭居然万古遗，贼心锻炼②有炉锤。

生前暗与金人契③，死后难将铁案移。

大宋奸臣仍聚首，老秦夫妇尚齐眉④。

鄂王应向诸囚⑤笑，不朽身名并我垂。

 

[注释]

    ①鄂王庙：岳飞庙。岳飞，南宋抗金将领，绍兴十一年（1141）被秦檜诬杀，孝宗时追谥武穆，宁宗时追封鄂王。民国《郑县志·艺文》载赵兴周《移建岳鄂王祠记》：岳鄂王祠在郑州城隍庙之东居中曰显报司，奉岳鄂王像于司之左。道光二十一年（1841）重修城隍庙，邑人赵兴周、岳辑五等督理其事，遂于城隍庙东廊之东建岳鄂王祠，殿三楹，门南向，设岳飞像居中，岳云、张宪、牛皋、王贵左右侍，阶下铸秦檜、王氏、万俟卨、张俊、王俊缚跪像。

    ②锻炼：本意为冶炼。引申为酷吏随意罗织罪名。

    ③契：约定，指秦檜里通金国。秦檜随宋徽宗到金国后，成为金国奸细，金纵其回宋担任丞相之职，力主和议。高宗绍兴十一年（1141）金兀术拥军南下，前峰直逼长江北岸,金兀术利用南宋统治集团急于求和的心理，暗中指示秦檜：“汝朝夕以和请，而岳飞防为河北图，只有杀飞始可议和。”于是秦檜加紧了谋杀岳飞的阴谋活动。

    ④齐眉：举案齐眉的缩略语。典出《汉书·梁鸿传》：“妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉”，后用以形容夫妻相敬如宾。此处是对秦檜、王氏夫妇狼狈为奸的嘲讽。

    ⑤诸囚：指秦檜夫妇等谋害岳飞的人。

[评析]

    郑州旧有庙约三十处，粗略统计有文庙、城隍灵佑侯庙、金龙四大王庙、关圣帝君庙、三皇圣祖庙、郊禖圣母庙、火帝真君庙、真武庙、三官庙、裴昌公庙、樊将军庙、李卫公庙、五虎庙、济渎庙、三结义庙、卢医庙、眼光庙、张仙庙、龙王庙、五道庙、五龙庙、太山庙、栾公庙、东岳天齐庙、二郎庙、马神庙、天仙庙、玉皇庙、白龙王庙等。郑州原无岳飞庙，在郑州城隍庙显报司内奉有岳飞像，道光二十一年将岳飞像从显报司移出单列，于城隍庙东兴建了岳鄂王祠。同治、光绪年间三任郑州知州的王莲塘，曾写有《岳武穆》诗三首及《鄂王庙前五铁人》诗一首。此诗用戏谑的语言对五人嘻笑怒骂，嘲讽说这些制造冤狱的家伙居然真的遗臭万年，至今仍然在这里“聚首”、“齐眉”，表达了对他们刻骨铭心的痛恨。“生前暗与金人契，死后难将铁案移”以议论入诗，指出里通敌人、残害忠良的佞臣虽然得逞于一时，但却难逃历史的惩罚，他们将千秋万代受人唾骂被人声讨。“鄂王应向诸囚笑，不朽身名并我垂”一联，是对正义的声援，是对忠魂的告慰。全诗表现出了强烈的爱国主义精神，反映出了诗人疾恶如仇的内心世界。

 

 

龙岗雪霁①

张  钺

直入清虚境，潜虬②玉蜿蜒  。

遥林明积素③，初旭④澹微烟。

缥缈蓬瀛⑤近，高空尘鞅捐⑥。

何须灞桥⑦去，披氅⑧最翩然。

 

[注释]

    ①龙岗：在郑州城北，沙岗起伏，宛如长龙，故称龙岗。霁，雨雪停止。

    ②潜虬：潜龙，指被白雪覆盖的蜿蜒山峰。虬，古代传说中的一种龙，有角。

    ③积素：积雪。素，白色，因雪色白，故称素。

    ④初旭：初升的太阳。

    ⑤蓬瀛：蓬莱和瀛洲，皆山名，相传为仙人所居。

    ⑥尘鞅捐：世俗事务对人的束缚都被消除。鞅，套在马脖子上的皮套子。捐，除去。

    ⑦灞桥：桥名，在今陕西西安市东：唐宰相郑綮有“诗思在灞桥风雪中驴子上”语，故历代诗人多有咏灞桥赏雪佳句。

    ⑨氅：本指用鸟羽制成的外衣，后泛称一般外套。此处指披氅赏雪轻快惬意。

[评析]

    所谓龙岗，蜿蜒沙丘而已，古人却能赋予嘉名，辟为游览胜地，清代以“龙岗雪霁”作为郑州八景之一，曾经广受青睐为人赞美。乾隆知州张钺这首诗首联正面入题，“直入”二字生动再现了诗人登岗时心情的欢快和急切，“清虚境”三字活脱脱画出雪中龙岗的净谧和空灵，“蜿蜒”一词又勾勒出这条如玉般“潜虬”的多姿多采。次联写登高望远所见，俯瞰“遥林”，积雪闪亮，仰瞻长空，旭日含烟，二句将“雪霁”景色描摹得传神入微。第三联写登高望远所感，身处雪后初晴的清虚胜境，恍疑走入蓬瀛仙山，顿生超尘脱俗之感。末联反用唐人郑綮“诗思在灞桥风雪中”语，将这一僻典轻松激活，表明毋需前往灞桥赏雪，龙岗雪霁照样使人诗思翩然，显现出诗人热爱自然、热爱生活的旷达情怀。

 

 

北冈①林雪

司星聚

  六出②纷飞雪影横，冈头林际总铺平。

  银花冰结春无力，玉叶③风摇树有声。

日落柴门闻犬吠，香寻梅蕊看人行。

北楼凭眺知何似，一白寒光逼管城。

 

[注释]

    ①北冈：指郑州城北之紫荆山。明嘉靖《郑州志》：“紫荆山，在州北一里。” 康熙《郑州志》曰：“紫荆山乃北门外崇圣寺后旧城址，日久积沙而渐厚者也。”可见崇圣寺在今紫荆山北金水路侧。

    ②六出：指雪花。雪的结晶体成六角形，故称雪为六出。

    ③玉叶：因树叶积雪如玉，故称。

[评析]

    所谓北冈，即今之紫荆山，以山头林木繁茂，经雪后素裹银装，故“北冈林雪”曾被列入郑州八景。从“北楼凭眺”四字可知，司星聚是在郑州“拱辰门”城楼上眺望紫荆山后写下了此诗的。积雪成冰的树稍因负重而低垂的景象，如同身着婚纱的新娘娇羞无力；风吹树摇冰花撞击的声响，如同新娘身上佩玉的叮当齐鸣。“日落柴门闻犬吠”写出了当时自然经济状态下郑州的古朴和恬静，“香寻梅蕊看人行”描写了行人踏雪寻春的悠闲情致和对新生活的企盼。

 

 

龙岗雪霁

朱炎昭

  大野茫茫雪色浓，朝来霁日又高舂①。

几疑松顶迷还鹤，不见岗头起卧龙。

      此地眠云成玉垒②，何人献曝③过瑶峰④。

    我来为觅寒梅树，袄负黄绵⑤倚瘦筇⑥。

 

[注释]

    ①高舂：原指傍晚申时，此处指太阳高升。

    ②玉垒：此处喻指雪中龙岗。

    ③献曝：赤膊晒太阳。典出《列子》：宋国有田夫，自曝于日，顾谓其妻曰：“负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。”

    ④瑶峰：白玉般的山峰。瑶，美玉，以之喻光明洁白。

    ⑤袄负黄绵：指冬日。典出黄大经《鹤林玉露》：“雨雪连旬，忽而开霁。闾里翁媪相呼贺曰：‘黄绵袄子出矣。’”

    ⑥瘦筇：指竹手杖。筇，竹名，可为杖，故杖亦称为筇。

[评析]

    这是清末诗人朱炎昭在龙岗的吟咏。首联破题，点出“雪霁”景色：“大野茫茫雪色浓”句平淡无奇，只是将日常口语信手拈来写入诗篇，却能字字合律且出神入化，实为老辣功夫。“朝来霁日又高舂”句则由俗入雅，为了押韵的需要，化用《淮南子》中“高舂”的成语，以表现红日东升、雪霁初晴景象，非博学多识者不能为。次联写龙岗银装素裹景象：“几疑松顶迷还鹤”将松树枝头积雪喻为鹤群归宿，比喻生动；“不见岗头起卧龙”以皑皑白雪覆盖视为龙卧不起，想象奇特。第三联出句承接上联，写龙岗雪色如白云平铺似白玉堆积；对句别开生面写岗上行人边走边赤膊晒太阳，情趣横生。尾联补写游龙岗的目的和开朗心情：“我来为觅寒梅树”是在雪里呼唤寻觅早春，“袄负黄绵倚瘦筇”化用典故表达雨雪霏霏忽而开霁时的愉悦。此诗使用了“高舂”、“献曝”、“黄绵”等僻典，以之状难言之状，但却增加了读者欣赏的难度。