眼望着清明，

止步于疫情。

居家云祭扫，

曰与时偕行。

生命有两种状态，其一曰“生活”，其二曰“没死”，古人文绉绉，曰“苟且偷生”。

纵观历史，古人的生死观，可谓豁达！

《老子》曰：“出生入死。”

《庄子》曰：“死生，命也。”

《论语》曰：“朝闻道，夕死可矣。”

《孟子》曰：“舍生而取义。”

那些活着绽放过生命光彩的先贤们，值得后人追思仰慕。所以埋葬古人的地方，称为“墓”，墓者，慕也！

《柳子厚墓志铭》、《五人墓碑记》，皆千古名篇；秦始皇陵、明孝陵等皆观光胜地。

时至今日，把公墓当成公园的，香港及海外更常见。小涛每戏称之曰“礼失求诸野”。

所谓“礼失求诸野”，其实“野”这个字从造字的本意上讲，里予——用英语可以表达地更清晰——inside me.礼就是被教化，从而丧失了本性！

中原地区，长久以来饱受儒家文化的灌输，自诩文明开化。且“二十四史”都是按照儒家的正统思想来编撰，所以有些行为是“礼”，有些就属于“无礼顽嚣”。

从民俗学的角度而言，放大视野，自古以来，各种葬式，天葬、水葬、火葬、土葬、树葬……南北风俗，五花八门。少见则必然多怪，乃至有骇人听闻者。

比如《真腊风土记》中记载南方的吴哥窟：人死之后，尸体被抬到城外偏僻无人处，家人躲得远远的，看有没有野兽来吃。如果父母很快被吃掉了，说明父母有福，生前做了善事；如果连野兽都不吃，说明父母生前有罪。

又如《北史·列传》中讲到北方的靺鞨族：父母死了之后，子女把尸体挂到树上，进行风干，三年之后，把骨头收起来，一边烧烤，一边祝酒……

何必讳言生死？

如果我们能正视死亡，看淡生死，把生老病死看成一种正常的生理过程、人生轨迹，看成一个自然的节奏，那么我们就可以坦荡的向死而生。此《庄子》所谓：“然察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

人为什么会惧怕死亡？

究其竟，因为秋天来了，才发现自己好像还没开过花。所以，人的怕死，其实是心有不甘。一如印度的奥修所言：“你害怕死亡的真正原因是：你从来没有生活过……而死亡正在逼近。”

如何才算生活呢？

宋代·赵希鹄《洞天清录》上讲，对大众而言，人生当做三件事：

1、胸中有万卷书，

2、目饱前代奇迹，

3、车辙马迹半天下。

今天的我们如能按照这种要求或曰标准去丰富自己的生活，向死而生，生命一定会更加丰富多彩。死的时候，自然少掉很多遗憾！

人的出生，有预产期；而死亡也是一样的。

《黄帝内经》上讲，人正常的死亡状态是：“预知时日，无疾而终。”

有一种说法，曰：人的死相，即是人的生相。小涛不置可否。但较之与浑身插满管子，求生不得求死不能。肯定会觉得古人所言“寿终正寝”是大修行！