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延安大学关于“在场主义散文”的讨论(之三)

(2009-01-08 20:51:36)
标签:

散文

延安大学

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分类: 散文研究

·延安大学关于“在场主义散文”的讨论(之三)·

“在场主义散文”之我见

焦欣

(延安大学文学院07级现当代文学专业研究生,陕西延安,716000)

   2008年3月,由“天涯社区.散文天下”首席版主周闻道先生发起提出了“在场主义散文”这一全新的散文概念 ,并且由周伦佑先生建构了在场主义散文的理论。在在场主义散文开端卷中,系统阐述了这一理论提出的依据以及在场主义的定义,指出在场主义散文就是无遮蔽的散文,就是敞亮、本真的散文。具有“散文性”就是“随意、散漫、发散和自由表达”。针对文中明确犀利的对散文的看法,我谈谈自己的一些思考。

   散文最大的特性就是随意真实。至于散文文体则一向是最难规范的。界定过细难于收到全面;过宽则失去散文界定的意义。所以,我认为,在场主义者对散文的理论的探索是值得肯定的,因为任何一个学科的真正发展和成熟,没有一套完备而又独特的理论话语那是不可能的。散文研究学者王兆胜给当代散文开出的药方之一就是“建立一整套散文研究的理论话语,以保证散文研究的科学性和独特性。”而在场主义的研究者正在这一条理论建设之路上付出艰苦的探索和努力。尽管建立之初还有很多不够完善之处,但探索的勇气和对散文所自觉承担的责任意识是让人倾佩的。其次,在场主义主张“介入”,主张作家去除遮蔽的介入自身和当下现实,“一个严肃的作家,总是在对个人生存处境的真实揭示中,揭示出一个民族甚至整个人类的生存处境的”(在场主义散文·开端卷),说明他们是用一种宏阔的视野和至真的追求来严肃思考当代散文的,他们关注人类整体命运,希望散文创作能够反映世界影响世界改变世界。一直以来,文学总在其独立价值和社会功能双重效果之间徘徊。而在场散文的提出能够进一步明确散文这样一种文学样式的独立的艺术价值,他们注重在本体论的意义上对散文纯粹性的坚信和维护,在创作主体上也更看重创作者的特殊地位和灵感,表达出了对散文文体至美至真的无比向往和追求。从这个角度来说,高扬在场主义旗帜有利于规范散文的纯文学性,从长远来看是有利于散文的繁荣的 ,它也作为作家可以为之奋斗的一种散文追求。现在被称为泛散文时代网络的发展博客的流行使得散文铺天盖地,但是我们已经很难再用数量来支撑对散文的信心,现如今读到一篇好的散文是很难。在这种令人目眩神摇的文体“狂欢”中,应守护住散文的理性思索和诗性追求,坚持内心真实与对外在世界真实感知的统一,葆有悲悯心与道德底线等基本价值。所以从维护散文的纯洁性来看在场主义散文理论的创立是有一定的积极意义的。

   但是我认为在场主义这种散文范畴观 ,它对散文的质量要求很严格很苛刻 ,既注重散文的纯粹性又因一再强调散文的精神性和可读性,指出散文要具有随意,片段经验、发散和自由表达的特性,直接将散文指向人类一切精神创造的终极意向-自由。所以在场主义注重散文的纯文学性,注重文学价值,从创作成果角度看我认为不是一蹴而就的事情,甚至在一段时期有可能曲高和寡。真正的好的能被称为在场主义经典的散文的出场可能还需期待。

   散文是否具有文学价值,首先需要创作者的努力以及读者及时间的检验。散文不是想出来的,而是“悟”出来的。是作者对社会中的人、物、事有所感以后 ,一瞬间感悟的灵动 ,这就要求作者必然要用心去“悟”, 它作者人格的表露 ,是作者对人生长久思索后的彻悟 ,它给读者的不是立马就能理解的思想情感而是长久的回味,所以创作一本供咀嚼的书不是一日之功, 而是作者用心血、用困境、用蹉跎的生命历程所换来的——沉甸甸的感悟、厚重的思想和崇高的人格。没有刻骨铭心,没有脱胎换骨,没有“在清水里泡三次,在血水里浴三次,在碱水里煮三次”的升华,上佳的散文是不可能换来的。其次需要读者与时间的检验。因为文学的整个创作过程 ,作者的写作只是完成了一半 ,还有另一半必须经过读者的阅读才算最终完成。读者也需要去体悟,加之时间的锤炼,能在人心中常驻打动读者心灵的才可能称之为好的作品。

其次散文的文学价值还在于它的思想性,即散文是要有灵魂的。虽然散文的题材范围可以宽泛无边 ,散文表现的内容也可以不拘一格 ,但每一篇散文作品还是要有一个统一整体的 ,“ 虽杂而却不至于乱”是散文创作的基本要求。一个作品就是作者对于一个人、 一件事或一个物的“悟” ,一次“悟”就是一种思想 ,这种思想是有生命的统一体 ,这样写出来的散文作品才是艺术的上品。当下散文多元化、个性化、本真化、标新立异、求异存同、大异小同的局面,是文学良性发展的显现,但毕竟“文学是一种导人向善的工具”(19 世纪美国诗人朗费罗语),无论如何,思想都应该是第一位的。德国大诗人歌德也说过:“如果任何人想写出清楚的文章形式,让他的思想先清楚一番。”列夫·托尔斯泰也说过:“一个作者是否可贵及需要,唯一的衡量,是他有没有向我们表露他的灵魂的内在激动。”所以从在场主义的理论看来,对于真正的在场主义的作品还是得需要一段时间的打磨的。

   另外,书中谈到自己的散文理论与西方的后现代之间的不谋而合这一认识,我认为,向西方学习是好的,但是只是找来某一学说衔接,这样难免有些实用主义之嫌。应从根本上了解中西之间,如中国的陶渊明的散文思想与西方的后现代思想的各自特点,并做理性的科学研究二者结合的可能性,尝试其彼此的融合。不可照搬对照,而应超越现实与时空,在最根源处挖掘中西文化源泉的相同之处,让理论真正融合,指导创作。

   在文学史上,一项创作的实际影响力终是大于一种理论的倡导之上的。(楼肇明语)所以,我们还是要在以后的散文创作中看看在场主义的主张是否在散文创作领域获得了倡导者的期待了呢?在这本书中,我们看到了一些作家的创作,也确实读到了一些让人警醒的好作品,虽然是否体现了在场主义还有待商榷,但我认为只要能打动读者,给人深思,唤醒了读者的心灵,就是美的。不必让理论局限了好的作品,我想这也是在场主义者所认同的。所以虽然距离在场主义的标准还有距离,但却可以让读者看到更多的好作品,有更多的期待也是很让人庆幸的。我想才华横溢的散文家们,具有了强烈的社会责任感和拿生命感悟换来的厚重思想,那我们散文文坛的面貌,散文创作以及理论将会呈现出更恢弘的气象。

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