《好了歌》与大乘止观哲学

    剑梅：你说《好了歌》具有多重意蕴，多重暗示。把“好”字读作女子(女+子=好)，《好了歌》便是女子的挽歌，诗意生命的挽歌。此时，《好了歌》是悲剧之歌。但“好”也可解释为“色”，而“了”则是“空”，世人都为金银娇妻争得头破血流，到头来还是骷髅一具，化入“土馒头”中，此时《好了歌》则可解为色空之歌，喜剧之歌。你有时还读作生死歌，宴席歌，千里搭长棚的宴席终有一散，也是再好总有一了；人生再辉煌腾达，哪怕身为帝王将相，也终究难免一死。最近你所写下的“悟语”，又把“好”与“了”做出“观”与“止”的解读，重心是感悟《红楼梦》的止观哲学，即人生行为应止于何处，这也涉及到根本，涉及到哲学，你能不能再说得更详细一些。

    再复：《好了歌》的内容很丰富，其中一项关键性的内容是佛教的“了义”与“不了义”。了义是真义，彻悟之义，知“了”、知“止”、知放下，便是彻悟。不知“了”、不知止、不明了义，就永远舍本逐末地荒唐下去。中国哲学、佛教哲学都很重视“止观”。从字面解，止是住处、栖宿处，从哲理意义上说，就是归宿之处，终结之处，终极之处。宇宙人生有没有止境，有没有终极之地，本身就是一个大问题。如果先放下这个终极哲学问题，那也得面对一个人生索求何物、止于何处的问题。这样说来，就有一个大止观，一个小止观。我们通常说的“知止”，是儒家的止，还属于小止观。儒家经典《大学》一开篇就点名要义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，亲民，这是理念与行为，是观与行，最后要归宿到至善，进入道德境界。止观，观止，就像好与了，是一个事物的两面，即一体两面。佛教很讲止观，大乘经典上就说“法性寂然是止，法性常照是观”，也讲止，其圆寂，就是止，修炼一生就求一个圆满的止，即大圆融，大冲融，大慈悲，大智慧的终结。所以“止”乃是离一切相(我相、人相、众生相、寿者相等)，弃一切法一切缘。我读禅宗，读慧能，觉得它的止观，概而言之，便是观即看破。止即放下，把一切妄念、幻相、偏执、分别都放下，就是止。悟到空，彻底看破、彻底放下，就是大止了。

    剑梅：老是读《古文观止》，却不知“观止”二字大有哲学，也大有来历。按你刚才所言，观是入门，止才是空门，也就是说，观是生存于万物万相之中而“察言观色”。通达人间形形色色，然后才看破超越，归宿于对世界本质人生本质彻底的了解。《古文观止》选本，也是先阅尽天下之文章，然后才了解最后的智慧所在。如果用观与止的视角看《红楼梦》，你觉得曹雪芹是止于何处?与儒家的“止于至善”有何区别?

    再复：浸透《红楼梦》全书的是佛教“观”与“止”的二大法门，内涵极为丰富，儒家学说无法可比。刚才我说，观是看破，止是放下。也可作另一阐释，止是定，观是慧。《六祖坛经》所讲的不二法门，便是定、慧不二，止、观不二。大观园便是大慧园，并非你所说的“察言观色”那么简单。佛教的观作为一种大法门，至少得用一部著作才能说清。你只要了解，观不是只用眼睛看，而是用六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的全部根性去感悟把握宇宙人生，既观世界，也观自在。《心经》一开篇就讲“观自在”。儒家所说的观与止，只是对世俗世界的观察与归结，没有佛教的深广内涵。儒的止是止于道德境界，《红楼梦》的止则是止于佛教的澄明境界、宇宙境界，即空境、莲境，甚至“空空境”、“无无境”。不了解佛教哲学，就无法进入《红楼梦》精神的深渊。

    剑梅：《红楼梦》的宇宙境界大于家国境界，也大于道德境界，那么，它是不是与道德境界无法兼容。

    再复：我在“《红楼梦》的哲学内涵”一章中，说《红楼梦》哲学是一个兼容诸家的哲学大自在，内涵非常丰富，对儒家“亲亲”等深层意识也不排斥。在世俗世界，宝玉不喜读孔孟圣贤书，却是一个孝子。不过，他和黛玉对宇宙人生的思索，又跳出世俗世界。《红楼梦》的哲学基石是“色空”，是禅宗的不二法门，它泯灭主客界限，也泯灭是非、真假、善恶等世俗定义的分别界限，所以它也不会有“止于至善”这种理念，相应地，它也绝对不会设立道德法庭。《红楼梦》不是止于道德境，而是止于宇宙境、澄明境，即最高哲学境。但《红楼梦》是文学作品，是史诗，它的哲学境又是诗境，哲学通过诗句、诗情、诗国、诗意生命来呈现，因此，它的止境也是诗化的止境。林黛玉就一直在寻找止境。叩问：“天尽头，何处有香丘?”这是具体的带有人间性的止境，而她真正悟到的止境则是形而上意味的“质本洁来还洁去”的洁境，无立足境，这也是放下万相万缘的空境，空空境。她最后焚掉诗稿，就是彻底放下，彻底“止”，这是诗的圆寂。不仅用文字(诗)达到空寂之境，而且连表达空寂之境的寄存形式也归于空寂，止得很彻底。空寂是佛的最高境界，空是离诸相，寂是无生灭。

    剑梅：林黛玉的止境是形上止境、大止境。回到三生石畔、灵河岸边，也属于大止境。然而，无论是林黛玉还是晴雯、尤三姐、鸳鸯，如果作为现实生活中人，她们的死亡又有一个现实的小止境。每个人的死亡境界都是极不相同的，小止境也千差万别。像王熙凤、赵姨娘的“止”(死)就很丑陋，而尤三姐、鸳鸯的自杀就很美。

    再复：佛教讲究止要止得“庄严”，也可用于小止境。在现实人生中，就是要止得有尊严。像嵇康那样，在临刑前还从容地弹奏了《广陵散》，无惧无畏，便是止得庄严。尤三姐、鸳鸯的自杀，也是止得庄严，给人间留下生命的骄傲，但人生之止除了死亡之外，还有生前也必须“知止”，必须知道放下。所谓“急流勇退”，也是一种知止。“有所为有所不为”，知道有些事不可为，心灵的道德边界不可跨越，也是“知止”。其临界点也是人的尊严。《红楼梦》中的贾瑞这类人，都是不知所止，所以死得很丑，止于没有尊严，赵姨娘也止于没有尊严。王熙凤的死，很凄凉，她也是一个不知所止的女人，一个没有力量抑制欲望的人。与王熙凤相比，秦可卿可算是一个“知止”的女子，她的自杀行为说明她还是知耻也知止。有大观眼睛，才能看清万有万相的真实，才能真正看破，也才有大止的智慧与气魄，贾宝玉在《芙蓉女儿诔》的结尾，发出大感叹，“来兮止兮”；他自己也“始于痴，止于悟”。

    剑梅：《红楼梦》中“千里搭长棚，没有不散的宴席”，是一种“知止”的呼唤；“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，也是“知止”的《警世通言》、《醒世恒言》。“知止”的层面很多，知道死的必然，也是知止的一项重要内容。海德格尔强调存在的意义只有在死亡面前才能充分敞开，即知死才能知生，其实也是在说，知大止，方能知大生。今天和您一谈，多了一个“止观”视角，使我又向哲学之门靠近了一点。现在我还要问你，你在《红楼梦悟》中特别强调了《红楼梦》的总基调，是呼唤人要守持生命本真状况和诗意生活状态，可是，人类首先得生存，得为衣食住行这些没有诗意的平淡日常事务费尽心力，这两者如何得以和谐。我记得江素惠在采访您时，也提出类似的问题。