从武侯祠到子龙祠——文韬武略赵子龙

成都武侯祠内蜀国的重要人物都有塑像。其中，刘备、诸葛亮、关羽和张飞，都有专殿，其余的重要文官与武将，则分别塑在文武廊。东边是文官廊，西边是武将廊。文官以庞统为首；武将以赵云为首，马超（第四）、黄忠（第七）皆随其后。而且，武将为首的赵云身穿文官官服。根据清朝志略碑文所述，道光二十九年重塑肖像，因此各尊泥塑之服色与取决皆带有清朝的眼光。这就是为什么赵云挤身武将廊却身穿文官服，乃因满清文官高于武将。

   提起赵云，人们都知道他勇猛、武艺超群。其实，细检史实，赵云身上尤其值得称道的，是他那杰出的军事韬略和政治远见。他是蜀汉武将中难得的文武全才，以武将之首着文官装，恰当地反映出赵云的文韬武略。陈寿《三国志》中的“关张马黄赵传”中，对关张马均有批评，唯赵云和黄忠无瑕疵。本文不谈赵云的勇猛和战绩，只谈赵云的文韬武略：

               一 赵云的政治远见

   汉献帝初平二年（191），赵云奉家乡常山郡守之命，率兵支援幽州军阀公孙瓒。当时公孙瓒正与袁绍相抗，他怕人们投依袁绍，见赵云率兵来相助，又惊又喜，便以开玩笑的口吻问赵云：听说你们冀州那一带的人都愿投靠袁氏，怎么唯独您一人迷途知返？赵云正色答道：“天下汹汹，未知孰是，民有倒悬之厄，鄙州论议，从仁政所在，不为忽袁公而私明将军也。”

   公孙瓒本以为赵云相投，乃是因为他得人心的缘故，赵云却指出他和袁绍实质一样并不得人心。这样，一则向公孙瓒进了谏，二则也表明了自己“从仁政所在”的政治理想和择主标准。

   赵云于长阪身抱刘禅、保护甘夫人，皆得免难。迁牙门将军。赤壁战后，随刘备平定荆南四郡，以偏将军领桂阳太守，代原太守赵范。赵范有一寡嫂樊氏，国色，范欲以之配赵云，赵云辞之。可见赵云虽为武将，却以礼仪为先。

汉献帝建安十九年（214），赵云与刘备、诸葛亮于成都会合，合围成都。益州既定，拜翊军将军。时议欲以成都中外园地桑田分赐诸将。赵云驳曰：“霍去病以匈奴未灭，无用家为，令国贼非但匈奴，未可求安也。须天下都定，各反桑梓，归耕本土，乃其宜耳。益州人民，初罹兵革，田宅皆可归还，今安居复业，然后可役调，得其欢心。”刘备即从之。成都百姓才避免了一场家破人逃的浩劫。

刘备耻关羽之没，将击孙权。赵云谏曰：“国贼是曹操，非孙权也，且先灭魏，则吴自服。操身虽毙，子丕篡盗，当因众心，早图关中，居河、渭上流以讨凶逆，关东义士必裹粮策马以迎王师。不应置魏，先与吴战，兵势一交，不得卒解。”刘备不听，遂东征，留赵云督江州。由此可见，赵云的政治远见，不亚诸葛。

             二 所谓“空城计”实为赵云“空营计”

     《三国演义》中街亭失守后诸葛亮使用的“空城计”，可谓家喻户晓。尤其是传统戏剧中的《空城计》，给败军之帅诸葛亮涂金，成为诸葛亮计谋的典范。其实，史书上并没有啥空城计。如果说有类似的计策，也不是诸葛亮，而是赵云：

　  汉献帝建安二十四年（219），刘备从曹军手中夺得汉中，曹操马上亲率大军来争夺。赵云奉命随黄忠夺取曹军粮草。两人分工，黄忠率主力出击，赵云留少许兵力守营接应。可到了约定时间，却不见黄忠归营，赵云出营探视，正巧遇上大批曹军。

　　赵云随身只带了几十个骑兵，眼见就要被曹军淹没，他没逃，反而先发制人，主动向曹军发起进攻。曹军不知底细，竟略作退却。赵云稳住阵脚，边打边退，慢慢回到自己的营寨。守营将领见曹军势众，慌欲关闭营门。赵云进营后，却令大开营门，偃旗息鼓。曹军一看这架势，联想刚才赵云的镇静之态，以为赵云营中定有大军埋伏，吓得慌忙撤退。赵云随令营中擂响所有战鼓，军士一齐放箭，一时间鼓声震天，乱箭齐发，曹军转身就逃，慌不择路，自相践踏，有很多人涌进汉水中淹死了。

　　第二天早晨，刘备看了赵云大败曹军的地方，不禁赞道：“子龙一身都是胆也！”受了这次大挫，曹军士气一蹶不振，很多士兵开了小差。两月之后，曹操终于自认与汉中无缘，在连呼“鸡肋”的叹息声中，将汉中所有曹军全部撤到了长安。

　　正如刘备所赞，赵云胆量超人，但他却不是匹夫之勇。若一味傻大胆，面临大敌时，不是先声夺人的“前突其阵”后，便有计划地“且斗且却”，令敌军不敢轻举妄动，而是继续硬拼，那后果将很难想象。

　　退至营寨后，赵云若紧闭营门，以死相拒，以寡敌众，不怯不惧，也可谓胆大气壮，却无异以卵击石。赵云此时冷静运谋，先以勇慑敌之魂，继以虚惑敌之心，然后加以利用，在不得不退却时，却展现出一种诱敌深入，成竹在胸的态势，使敌人将信将疑，不敢放纵，因而保证了退却的安全，在强敌压境，孤营悬危之时，更展示出一种胜券在握，请君入瓮的姿态，使强敌由半疑到全疑，进而彻底被恐惧笼罩，不得不逃。

          三 箕谷撤兵

　　诸葛亮第一次北伐，“扬声由斜谷道取郿”，派赵云和邓芝率少量部队为疑兵，据褒斜道南端的箕谷，诱使曹魏派其大将军曹真督重兵驻郿县与之相抗，而自率大军偷出祁山。由于所用非人，竟被曹魏仓促所遣之军于街亭大破，士卒离散，几至全军覆没。

　　诸葛亮惨败后，曹操看赵云兵少，遂趁势进攻，赵云和邓芝只得撤退。但同祁山一路蜀兵败后的溃不成军相反，赵云镇静若闲，指挥若定，一面派人烧毁相关栈道，以阻碍曹兵的追击，一面亲自垫后，让部队整齐撤退，以稳定军心。

   诸葛亮问邓芝道：“街亭失利，大军败退，兵将不再可收拾，箕谷战败部队撤退，兵将依然齐整如初，是什么原因呢？”邓芝说：“赵云亲自在部队后面拒敌，军需物资，一点都没有抛弃，兵将没有什么缘由可以散乱。”

四  御羌抚羌，若孔明之对孟获

《三国演义》中关于诸葛亮南征，对孟获“七擒七纵”的故事非常出名，成为历代治夷典范，以致毛泽东也令仿效。文革中造反派批斗凉山州原书记张明（？），说他纵容叛乱的奴隶主，其中典型言语是“诸葛亮可以搞七擒七纵，我们何不搞他个百擒百纵？！”  在造反派的批斗追问下，这位凉山书记只得说出：“这是毛主席的指示。” 造反派得知后傻了眼，不敢对此再说啥，反而批判他先不说出是毛主席指示，是别有用心反对毛主席。

这虽是笑话，但反应出“七擒七纵”治夷的政策影响之大。最近看到一篇文章，说《三国演义》对孟获七擒七纵的故事是杜撰，在史书《三国志》的“诸葛亮传”并没有相关情节，笔者查证属实，的确没有。但却有类似故事，也是赵云抗羌抚羌的事迹：

《三国志》记载了这样一个故事，三国时代，四川大邑未建县，由于连年打仗不息，致使川西深山老林的羌人渐渐強大起来。有一年秋日，羌人们得知成都的刘备兴兵远征，羌人首领焚布召集大山里的羌人，带领一万多人马去攻成都等地，首先攻下临邛、崇庆州，很快就可攻占成都。探马报到作战前线，刘备听后惊怵，忙问军师咋办？

诸葛亮建议派赵子龙去，可退敌。于是，在晋原（今大邑）御羌多年的赵子龙，一接军令便带兵飞速赶往成都，在柳城郊外与焚布的人马相遇，两军摆开阵式大战起来，赵子龙打得焚布狼狈败退。焚布将营盘扎在静惠山下，准备与赵子龙决一死战。赵子龙一路穷追猛打，兹因地势险峻，久攻不下。急得赵子龙山前高声叫阵。焚布被赵子龙一激，出阵与赵子龙拚杀，斗了五十余合，总斗不过赵子龙。焚布只得节节败退，赵子龙追到斜江河边，用计佯装后退，待焚布阵前吼战，顺势出枪使劲一拨，顿时把焚布打下马来。

但焚布说：我中了你的计，这不算你赢，我要与你比箭，若你蠃了我，我才服你投降。赵子龙放了无赖的焚布，约定择日比箭法、看输赢、论高低。

大邑县文史资料记载了这次比武的一些细节：时日一到，静惠山顶竖立多个箭靶，双方将士分列靶场两边，为对峙主将助威加油喝彩。一百步两百步……直到五百步位置，分不出双方输赢。赵子龙与焚布又以背射、骑射、走射、跑射、斜射、跪射、正射、仰身射比试箭法，双方还是不分胜负。一连几天这般赛况，累得双方将士不停地来回运箭，从天主堂起直至静惠山前山，把一大片荒坡草地踏出了几条宽长的道路。

在最精彩的一次箭赛中，赵子龙指着焚布射箭的靶位说，我射你的箭洞，看你服还是不服。他一箭飞出，果真穿透对面箭洞。焚布听到一阵喝彩声，脸色显出苍白，连忙跪下向赵子龙作揖，诚服认输。

赵子龙扶起焚布，不仅与焚布结拜为生死兄弟，还派护卫买来千坛美酒，和双方上万名将士一醉方休。焚布顿时感激涕零，当场表示不再争勇好战、骚扰百姓，主动放弃了攻打成都等地的念头。尔后，赵子龙和本军将士还在大邑新修了一条街面碎石马路，与两军运箭踩出的“箭道街”等几条街道连接起来。而若干年后，赵子龙所修的这条又宽又长的马路被后人叫做“子龙街”。

               五，大邑赵子龙祠墓

《三国志》史书提及赵子龙病故厚葬于此地的锦屏山脉。坐落在晋原（今大邑）城东锦屏山麓的三国蜀汉名将赵子龙的祠墓，正好佐证史记准确无误。这座祠墓，依山傍水，巍峨壮观。祠外垣墙刻有“汉顺平侯赵子龙庙”大字，祠内殿宇层叠、错落大气，那荷花池畔的“小沧州”、板桥之西的六角亭煞是一派古朴气象。

建兴六年（228年），赵云随诸葛亮攻汉中，分兵拒曹真，因兵力悬殊，退守汉中。翌年，病死成都。因赵云曾在大邑戎兵防羌，故后主敕葬银屏山麓。冢大如小丘，依山而建，气势雄伟泅周有石砌女墙，古柏森森。墓前有清幽雅静的木结构四合院建筑，正中竖有高2．5米、宽1米的墓碑，上刻“仅顺平侯赵云墓”七篆体大字，两侧刻有填金对联：“赤胆永枯江原父老，忠魂犹壮蜀国山河。”匾文“永烈千秋”。

史料记载，赵云曾在大邑锦屏山御羌多年。后主刘禅“敕葬赵云于成都锦屏山之东（今大邑县锦屏山麓），建立庙堂，四时享祭”。据明曹学全著《蜀中名胜记》载：“《本志》云，‘静惠山，一名东山。山下土城，相传是蜀汉将军赵云筑。盖云尝防羌于此，有云墓及庙存。’”。现在此地名叫大邑静惠山公园。