端午节成为国家假日，最兴奋的可能是广大平民百姓。在蜀乡，端午节是除春节之外的最重要节日。他们并不知道端午节与祭屈原、伍子胥或曹娥的关系，但很注重端午节的习俗。吃粽子、赛龙舟、抢鸭子（在我的家乡资阳，还将李子等水果、粽子等抛在河里让人抢）、喝雄黄酒、门前挂菖蒲、陈艾，戴香包等。端午习俗全国大同小异，从苏轼的《六幺令》词，可见北宋时期已有这些习俗：

　　虎符缠臂，佳节又端午。

　　门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。

　　粽叶香飘十里，对酒携樽俎。

　　龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

　　感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。

　　异客垂涕淫淫，鬓白知几许？

　　朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。

　　汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

小时候在端午节前，母亲就忙着给我们做香包儿（四川人总爱在后加一儿字）。端午香包儿均用彩色丝缎及丝线做成，分成几段：最上面的是各种形状（一般为长方形）香包，内装香料、雄黄等，据说可辟邪，又香气逼人，故曰香包儿；次一层是猴丝儿（儿语），即彩色小猴子；再下是彩色粽子，最后是垂吊的丝绦。到端午节这一天，孩子们都将香包儿戴在衣襟上，还要互相攀比，看谁的香包儿做得最漂亮，可以说是孩子们在端午节最引以自豪的东西。

端午节吃粽子外，还会有盐蛋，各式动物形态的点心（其实是花卷、饺子），及喝雄黄酒。那是将雄黄与白酒混合的乳浊液，孩子们喝后会感到嗓子特别难受，但大人们还是要小孩们喝一口，说是可以避邪；然后在孩子的额头上、脸颊及耳朵下点上雄黄酒，酒挥发后便呈黄色花脸贝儿。大人们说这可避虫蛇，今后蚊子、干黄鳝（蛇）就不敢咬你了。其实雄黄的化学名是三硫化二砷，虽可以入药，但因砷是有毒元素，喝雄黄酒不是一个好习俗。

关于挂菖蒲和陈艾，四川民间认为是避邪防治病的传统习俗。端午节的傍晚，父母都会用菖蒲和陈艾熬一锅水，用来给孩子们洗澡，避免以后生疮和被蚊虫叮咬；陈艾则一直挂在那里风干，以后作药用。以前农村缺医少药，凡发痧肚疼，嚼一些陈艾干叶子治病很见效。

关于门前挂菖蒲陈艾，我们乡间有这样一个传说：明末义军领袖张献忠入川正逢端午节，他在一草丛拉屎，随手扯一把阔大的草叶插屁股。谁知哪草是霍麻（蕁麻），皮肤接触后立刻引起刺激性皮炎，如瘙痒、严重烧伤、红肿等。张献忠因痒痛难忍，故大骂四川不仅人坏，连草都很坏。立誓要杀尽四川人。但受蕁麻之苦的张献忠被附近一老农用草药水一洗，其难言之隐一洗了之。据说用的就是陈艾菖蒲熬的水。为报答老农之恩，张献忠叫老农家门口挂上菖蒲陈艾作标记，他的兵就不会伤害他们。老农将此信息传给左邻右舍、亲戚朋友，于是有一批人免于张献忠的杀害。后来端午节门前挂菖蒲陈艾成为端午节习俗。这是我的家乡流传很广的故事，在网上还看到其它有关这一习俗与张献忠的传说：

传说一：张献忠的部下所到之处，烧杀抢掠无所不为，百姓苦不堪言，纷纷逃离家园远赴他乡，而这些流寇仍然穷追不舍。这时，他们看见前方有一位少妇带着两个幼童匆匆行走在逃难的人群中，而让他们感到奇怪的是，少妇将一个年龄较大的男孩背在背上，却把年小的女童牵着同行。张献忠看这样的状况不解，便追上这个妇人，厉声喝叱道：“你个好狠心的婆娘，为啥子背着大的娃儿，却让小的自己走路？”疲惫不堪的少妇说道：“你们有所不知，因为你们的追杀，我的兄嫂已经死在你们的屠刀之下。为了保留住他们这唯一的血脉，我只好将他背在背上，只怕他走失而对不起死去的亲人。”一席话还真打动了张献忠，他们没有想到，少妇还有这样善良而高尚的情怀，他们良心发现，随即就放了她，临别时还告诉她一个逃生的秘密：马上赶回家，并在家门上挂一束艾叶或菖蒲，当兵的见到门外悬挂艾叶菖蒲的就不会杀了。少妇信了，回到家中她依照吩咐挂上了菖蒲，不仅自家门口挂，还告诉左邻右舍一条街也都挂上了。因此，这条街上的人才逃过了这场劫难，他们也就成为四川唯一的土著居民。而这一天，正逢五月初五，劫后余生的人们为了纪念这个难忘的日子和这段难忘的历史，每逢这一天，家家就有了挂艾叶、菖蒲的习俗。

传说二：相传这一风俗始于明末。义军首领张献忠入川，在剑阁木马驿附近遇险，多亏一老妇人搭救。张临别时说：“我张献忠要是得了势，要把害人的财主们杀绝！“老妇问道，你怎么识别财主与穷人呢？”张献忠说：“你老人家可在门上挂片菖蒲叶。”端午前夕，张献忠率领起义军入川，攻克剑门关，传令全军：凡门上挂菖蒲者，不得扰害。从此，端午节便增加了挂菖蒲的风俗，流传至今。

后来有人为张献忠翻案，说张是农民起义领袖，那些传说是统治阶级制造的污蔑之辞。但翻开四川史，张献忠在四川大开杀戒是不争的事实，否则就没有后来的湖广填四川了。如今在端午节谈谈这些传说，纯属娱乐，我想如今不会有人扣以污蔑农民起义领袖的大帽子吧。