典故杂谈3.鄙吝复生与叔度之器

   <世说新语>德行篇有两则关于黄叔度的记载：

   一则是“鄙吝复生”：周子居常云：“吾时月（一段时间）不见黄叔度，则鄙吝之心（浅俗欲利的念头）已复生矣。周子居，名乘，东汉汝南安城人，曾为泰山太守，在职时得惠政美誉，为时人所赞叹。《世说新语》的《赏誉》篇第一则：“陈仲举尝叹曰：‘若周子居者，真治国者器。譬诸宝剑，则世之干将。’”这是陈仲举在夸奖他，说他是治理国家的大才，如同宝剑里的极品“干将”一样难得和稀少。像周子居这样很有名望的人，也要常听取黄叔度的教诲，否则就会堕落。

   另一则是“叔度之器”：郭林宗至（来到）汝南，造（拜访）袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭（车没有停稳，鸾铃仍在撞击车轭作响，表明没有停留多久）；诣（拜访）黄叔度，乃弥日信宿（畅谈了一日两夜）。人问其故，林宗曰：‘叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。’”，后人评论道：“澄之不清，挠之不浊，大海之度；斟之不盈，酌之不虚，大海之量。”意思是说，黄叔度像浩瀚的千顷波涛一样，沉淀过滤不改清澈，翻动搅拌不会混浊，其才能的深度和广度难以测量。郭林宗名郭泰，不仅是汉末太学的精神领袖，更是一位一言九鼎的人物品评大师。曾有记载，郭泰离洛阳返太原时，赶来送行他的车辆竟达千乘之多，可见其名气之大。

这些知名度极高的人如此推崇黄叔度，黄叔度何许人也？

    黄叔度名宪，汝南慎阳（今河南正阳）人。史载其世贫贱，父为牛医。然而就是这个兽医的儿子，却俨然创造了奸佞当道、主荒政乖的汉末乱世的一个道德神话。  《后汉书》的《黄宪传》最后一段说：宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还，竟无所就。年四十八终，天下号曰：“征君”。征君者，屡征不仕之君也。披褐怀玉，甘居贫贱，这让许多利禄之辈自惭形秽，叔度在时人心目中品位极高，分量极重，原因正在于此。
唐代大书家颜真卿拘囚汝南时，曾留下 “汉黄叔度墓”五字碑文，至今仍矗立于正阳县西北的黄叔度墓址前。

    陈仲举、周子居、郭林宗都是东汉名士，他们对黄叔度的“吹捧”，使黄叔度享有很高的知名度，而〈后汉书〉和〈世说新语〉几乎都是这样的侧面记载，缺少对黄叔度的正面描写和功绩记载。可见黄叔度也像后来的管宁，也属清谈隐士类人物。东汉名人对他评价如此之高，多半是表明自己的谦虚好学，大有吹捧他人，抬高自己的意思。而“鄙吝复生”，便用于加强自我修为的典故；“叔度之器”则完全变为称颂之辞，犹如林则徐题于书室的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。