我们再讲一个例子，光的故事。《圣经》说：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说‘要有光’，就有了光。”神按照某种需要创造光，“就有了光”，倒也简单扼要。

    《道德经》说：“其上不皦。其下不昧。绳绳兮不可名。复归于无物。是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后（《十四章》）”，则意味深长。

     现代物理告诉我们：微观粒子“不可致诘”；光是微观粒子，所以，光也“不可致诘”。

     你看，“其上不皦。其下不昧”，它的上面不亮，它的下面不暗。

    “绳绳兮不可名”，纷纭不绝呵，且无法命名。

    “复归于无物。是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍”，光的典型特征是亦波亦粒，波是象，粒是状，光波没有质量，所以“复归于无物”，是一种“无物之象”；又因光粒子“不可致诘”其速度和位置，所以又是一种“无状之状”；总之，我们称它为“惚恍”。

     所谓“惚恍”，就是大家平常说的“一闪一闪”。惚恍，不仅是“光”，更是光的闪烁、光的运动、光的传播，所以应该视为“光速”。

     所以，老聃并没有给它起名叫“光”，而是叫“惚恍”，惚恍就是光速！因为“惚恍”还有一个鲜明的特点，“迎之不见其首。随之不见其后”，迎着它看、看不到它的前头；跟着它看、看不到它的后面。这样的描述，的的确确是等价于爱因斯坦的“光速恒定原理”的，不管观察者的处境如何、观察者自身的运动有多快，他们应当测量到一样的光速；什么都变，惟光速不变，什么都“相对”，惟光速“绝对”（我们知道，由于这条“光速恒定原理”，爱因斯坦构造起一座宏伟壮丽的相对论大厦，这是后话）。

    “道之为物。惟恍惟惚。惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信（《二十一章》”——老聃带领我们又上了一层楼。

     如果“道”表现为物质形态，它就是恍恍惚惚的。惚啊恍啊，其中有物质的“象”。恍啊惚啊，其中有物质的“实体”。看来，惚恍也好，恍惚也罢，它不仅是微粒，不仅是光子，不仅是光波运动（光速），不仅是万物的基本元素或基本状态，终究还应该是宇宙万物的基本规律之本身——道。

     所以，“象、物、惚恍、窈冥、精（基本粒子）、信（信息）”等物质及其形态，都是“道之为物”的外在形式。勉强地把“道”称为“惚恍”，或者称为“窈冥”，这是无关紧要的。

     亲爱的墨滴儿，惟一紧要的是，只有由着“象、物、精、信”等媒介的指引，我俩才能找到道的真谛。

     道，不像西人的“神说要有光，就有了光”，更不是神说要有道，就有了道。它像“测不准”的基本粒子，但不是基本粒子；像“惚恍”的光子、光波或光速，但不是。

     或者说，《道德经》像不确定性原理或量子力学，但不是；又像光速恒定原理、相对性原理或相对论，但不是。