科场失意梦难成，一夜不眠诗名传——张继《枫桥夜泊》

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。      据说宋朝大文豪欧阳修在读到张继这首《枫桥夜泊》的时候，曾提出疑问：诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？可是后来经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。可见有很多事如果没有调查清楚，绝不可以主观臆断妄加评论，否则真有可能违背事实贻笑大方呢。可是有了这个故事以后，这首诗也就更出名了。

张继（生卒年不详），唐代诗人，字懿孙，生平事迹不详，约公元753年前后在世，与刘长卿为同时代人。据诸家记录，仅知他是约天宝十二年（约公元七五三年）的进士。他的诗流传下来的不到50首，最著名的就是《枫桥夜泊》。正是得益于这首诗，张继这个名字和那次不朽的失眠才像一颗划过夜空的流星一样，照耀整个大唐诗坛，苏州的枫桥和寒山寺直到今天还都是著名的旅游热点。

《枫桥夜泊》应该作于张继中进士之前。枫桥，据传原在吴县南门（阊门）外西郊，本名“封桥”，因为张继的《枫桥夜泊》一诗而名扬天下，后来才改为“枫桥”。据说安史之乱后，湖北襄阳人张继参加进士考试不第，到江浙一带游玩散心，途经寒山寺时，写下这首羁旅诗，精确而细腻地讲述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。此外，这首诗也将作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的顾虑充分地表现出来，是写愁的代表作。

月落乌啼霜满天：这一句写夜晚三种密切关连的景象：月落、乌啼、霜满天。从尾句的“夜半”来看，这时的月应该是上弦月的初七八，最晚不超过初九十。因为只有这时的“月落”才正好是“夜半”时分。月亮静静的落下去，树上的栖乌嘎嘎的啼鸣。夜半时分，诗人仍心潮起伏，未能入眠，突然觉到茫茫夜气中寒意侵肌砭骨，原来是满天繁霜暗凝。其实这里的“霜满天”这个夸张的说法，并不符合自然景观的实际（霜华在地而不在天），而只是诗人的自身感受。按说江南地区的秋天不至于冷到这种程度，其中原因下文定有交代。

江枫渔火对愁眠：朦胧的夜色中，江边的树只能看到一个模糊的轮廓，透过雾气茫茫的江面，隐约可以看到星星点点的几处“渔火”，昏暗迷蒙的背景里，泊舟枫桥的旅人愁绪满怀，不能入眠。分析一下不能入眠的原因，可能最主要的还是科举不第，名落孙山，有家不能回，无脸回，有亲不能见，无脸见；前路茫茫，漫无目的，只能“随波逐流，任意西东”。更主要的，这种日子不知什么时候才能结束，自己的出头之日仍然遥遥无期。孤身一人，漂泊异乡，看着月落乌啼，繁霜满天，对着江枫渔火，自然忧愁难眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船：这两句写诗人夜闻山寺钟声。暗夜之中，诗人辗转反侧，钟声强烈的震撼着诗人忧愁的心。“夜半钟声”就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，更把诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受“散入”姑苏城外的夜空里——真是“此时有声胜无声”，只有这钟声，才能诉说诗人的“心声”。

这首七绝以愁字统起，前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境；后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。

当然，张继知耻而后勇，经过认真准备，后来还是终于进士及第了。

另外再补充一点关于寒山寺的小知识：寒山寺，在枫桥附近，始建于南朝梁代，相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺。寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。古代佛寺有半夜敲钟的习惯，叫分夜钟。现在苏州人在春节也半夜敲钟，祈求国泰民安，人民幸福。