说明：本文发表于《黑龙江社会科学》2021年第六期

辽代僧人名前结字之“持念”含义试解

——以辽代石刻文为中心的考察

（接上）

二  “持念”与“持息念、“数息观”的关系及其含义试探

在此，先要解释一下一般字面意义上的“持念”二字。“持念”，有动词意，作为“持诵”、“持”意义的持念，此不在本文谈论之内。这种持念，是“受持忆念正法而不忘失也。”²⁴

首先，将搜捡到的辽代碑志中僧人名前标有“持念”二字的信息罗列如下：

 辽代碑志中僧人名前冠“持念”信息统计表（略）

 上表之数据来源于辽代部分碑志资料录文，因受原资料录文缺漏、释读不实等种种原因影响，笔者还不能掌握此方面的全貌。于资料方面虽搜捡未遍，但也可借此说明问题。

上述表中共有名前冠“持念”之僧人（以下简称“持念僧”）42人，从生活时间上看，自辽中期的开泰到辽末的天庆，时间跨度百余年。从地域上看，南自南京，北到上京，涉及兴中府、涿州、沈州等地，僧人所属寺院分布地域也很广。

那么，辽时僧人名前的“持念”所指是什么呢？有什么特殊意义呢？于其时，为什么要在名前特别标出呢？笔者以为应从佛教的修持方法方面入手来理解，即，持念，首先所指的是一种修持方法。我们先从“数息观”开始说起。任继愈主编的《宗教大辞典》对于“数息观”的解释如下：

梵文npna smti 的意译，亦作“持息念”；音译“安那般那”、“阿那波那”，略写“安般”；直译“念出息入息”，梵汉并举，译作“安般守意”。佛教禅观“五停心观”之一。坐禅时专心计数呼吸（出入息）次数，从一至十，循环计数，使分散浮躁的精神专注，进入禅定意境。《俱舍论》二十三：“数谓系心缘出入息，不作加行，放舍身心，唯念忆持出入息数，从一至十，不减不增。”“若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始，乃至得定。”中国东汉时安世高曾译《安般守意经》，专讲修持此禅观法。天台宗加以发挥，成“六妙法门”。²⁸

任继愈主编的《佛教大辞典》对此的解释更详细一些，即：

数息观。教义名词。梵文npna-smti 的意译，音译“安那般那念”、“阿那波那观”、“念安般”、“安般守意”，略称“安般”或“安那般那”，意译“持息念”、“息念观”、“念出入息”，简称“数息”。与“不净观”并称“二甘露门”。“五门禅法”之一，“五停心”之一，“十念”之一。是传入我国最早、流行时间最长、影响最广泛的一种禅定。目的在经过计算呼吸次数和专注于入息出息的方法，令心安静、清明，驱除烦恼，并为进一步观想和思考，提供心理条件。据东汉安世高译《大安般守意经》，此观由六部分组成，所谓“数息、相随、止、观、还、净”。三国吴康僧会为此经作序谓“行寂者，系意著息，数一至十。十数不误，意定在之。小定三日，大定七日，寂无他念，泊然如死，谓之一禅”；“已获数定，转念著随（随呼吸本身）……心稍清净，谓之二禅。又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒四趣五阴六冥诸秽灭矣，昭然心明、逾明月珠……聪叡圣达，万土临照”。此谓之“三禅”。“还观自身，自头至足”，不净充塞、无存不亡，由此而“信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅。摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂尽，其心无想，谓之净也”。其中前三项，属于“止”；后三项属于“观”。故魏晋以来，多将此定简化为“止观”、“禅智”二门，成为“禅数学”的重要内容。据《俱舍论》卷二二：“言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义（指吸气）；波那者，谓持息出，是引内风令出身义（指呼气）。”《大乘义章》卷一二：“安那般那观，自气息系心数之，勿令忘失，名数息观。”此等释文皆重在“止”，故“五停心”中被作为对治心地散乱之用，而天台宗则发展为“六妙法门”，作为修习初门。²⁹

丁福保《佛学大辞典》对“数息观”的解释是：

（杂语）五停心观之一。数出入之息，停止心想散乱之观法。梵名，阿那波那。³⁰

于此，还要简单地考察一下禅观“五停心观”和天台宗的“六妙法门”。现引任继愈《佛教大辞典》的相关内容作解释：

“五停心观”，佛教诸家说法略有不同。（1）据佛陀蜜多所撰《五门禅经要用法》：“坐禅之要法有五门：一、安般，二、不净，三、慈心，四、观缘，五、念佛……所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若嗔恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。”（2）净影慧远的《大乘义章》卷一二释“五停心”义：“一、不净观，二、慈悲观，三、因缘观，四、界分别观，五、安那般那观。”亦称“五度门”：“言度门者，度是出离至到之义；修此五观能出贪等五种烦恼到涅槃处”。其所以名“停心”者，“停是息止、安住之义，息离贪等，制意住于不净等法。”即控制心意，止住于所观想的对象。其中“界分别观”，在对治“著我多者”，“因缘观”在对治“愚痴”，其余与《五门禅经要用法》所说相同。（3）天台智于《四教义》卷二中亦说为“五种观法”，即“一、数息观，二、不净观，三、慈心观，四、因缘观，五、界方便观”。此五观分类和对治之烦恼，与《大乘义章》相同；但在修习次第中，将“数息观”放在第一，因天台宗视“安般”为入道的初门，特别重视……³¹

六妙法门，为天台宗发展数息观中数息、相随、止、观、还、净等“六事”（即“六种禅观”）所成。³²

从上述简单引文中不难看出，数息观与持息念是同一种修持方法的不同叫法。《佛学大辞典》对此的解释是：“持息念，（术语）舊云数息，新云持息。五停心之一。俱舍論廿二曰:‘阿那阿波那念。言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念。以慧为性，而说念者，念力持故’梵npna”。”又，“持息观，（术语）同持息念。”³³由此可知，持息念（数息观）这种修持的历史是很久远的，而且禅宗、天台宗、俱舍宗等宗派里都有运用。

持息念的修持至今还大有人在，许多高僧大德还致力于传授此法。如南怀瑾大师（以下简称南师）就多次为信众传授持息念法要，刘雨虹先生就整理出版《南师所讲呼吸法门精要》，详细地记录了南师讲授的数息、随息、止息、观、还、净等方法。南怀瑾先生强调，对于修禅定的人来说，重在修止观。止就是定，观就是惠。天台宗的六妙门就是从数息入手的。把握好“息”是最基本的，从数出息入手，使心与呼吸相合，把心（思维）用在数息上，做到心用、心住、心察，把思想拉住，不乱窜，逐渐地意识把呼吸与思想拴拉在一起。由数息，随息，再深入是止息、观息、还息、净息，最后要知晓呼吸宁静，思想宁静，最终达到解脱。³⁴天台六妙门是持息念的入门方法，更进一步的修持被称为“十六特胜”即：一、知息入；二知息出;三、知息长短;四、知息遍身;五、除诸身行;六、受喜;七、受乐;八、受诸心行;九、心作喜;十、心作摄;十一、心作解脱;十二、观无常;十三、观出散;十四、观欲;十五、观灭;十六、观弃捨。³⁵

在此还要借习练者的经验来解释一下佛家“出入息”与人体的关系。佛家所称“呼吸”（息）并不是一般意义上的“喘气”。正如旧时用于吹风的抽屉式推拉风箱的原理，出入息，就像在推拉风箱。拉，就是把外界的风压缩进人体这个风箱；推，就是使风推进火塘，使炉火旺盛。风箱吸进、压出空气，犹如人的“外呼吸”，而因“风箱”作用而产生的火势，则可以比之如人的“内呼吸”。以至于整个人体都可以参与呼吸，最终自主运行，形成自身的循环系统。³⁶通过这种特定的呼吸法来达到“止”、“定”。

赖宗贤先生在分析天台智者大师《小止观》的持息念修持特点时云：

“應該說修息 (修氣) 和覺念 (觀心) 是 «小止觀» 的核心修法，「持息念」也就是觀心與修氣之二門的融合為一。而「念」是情感對象和概念分別 (情和理) 的中介，「息」(氣) 則是身與心的中介，所以念和息都具有中介的性格，善用之可以迅速使情理合一、身心統一，從而修成定慧，所以修息和覺念二者在止觀禪修上特別重要，有其理之所必至。但是，對於初修者而言，他平常的粗心的念頭太粗，而難以修觀，而偶然自生自現的細心的念頭太細又觀不到，只有息介於有形與無形之間，呼吸的一出一入暗中符合止觀的原理，所以「持息念」也就成為初修者的「初入禪調息法」，成為入手和徹始徹終的止觀禪修法，所以「持息念」、阿那波那 (阿那般那) 也就被認定為諸佛教導的二甘露門之一……”“又如天台智者大師的 «釋禪波羅蜜次第法門» 卷三解釋「繫緣止」的初修方便，則有五處：「第一先明繫緣止法者。略明有五處。一繫心頂上，二繫心髮際，三繫心鼻柱，四繫心臍間，五者繫心在地輪」 ……這幾個初修所緣的點所引發的能量和功能都有所不同，可以對應於不同的禪修進程之需要。”³⁷

由上述引文即可知持息念法并不是轻易掌握的，需要自己的不断地悟和感，更需要有相当经验的导师的严格地指导，在不断地体悟和实践中逐渐步入正途，最终达到所期之目标。

辽朝是佛教兴盛期，修持这种止观法的还大有人在，这跟天台宗的兴旺很大的关系。在此，笔者推断辽僧人名前的“持念”，有两种意义，一是特指修持此法的僧人，如业修类的习经、律、论等标示相同。此中之意即指向强调“业修”；二是指掌握了此方法的僧人（有些是高僧），以此专长教授有关僧众，此意与“教内司教”意相同。