体会(33)：桃子意象与分桃之爱
孔方兄

    桃子这个水果在中国有特别的意义。首先是它是木质果肉，跟木瓜差不多。中国人把桃跟长寿联系起来，所以祝寿的仪式上要做寿桃——这是面食的一种。中国农村传统婚俗中还有喜馒头之说，做的面馒头越大越好，馒头上的开口被称为“笑”——甘肃陕西一带经常这样。这“笑”口乃是处女膜失去，阴唇张口——性交合的意象。古人有“投桃报李”的说法。木瓜象征着女子的爱情——放得越久越好。而投桃报李，则是同性恋的意象。
    这是什么原因？因为桃子从外形上看完全是屁股的假模式。男同性恋的桃子和李子，基本形式上是相似的，果肉包着坚果，都像屁股。假如在中国北方，看望未婚妻子的老爸老妈，一个傻小子买了许多桃，恐怕是有问题的。桃子总归没有西瓜、苹果、梨、葡萄等水果规范。
    卫灵公是个淫乱的昏君，他的王后南子是宋国的公主，未出嫁前就和宋国的公子朝相好，嫁给了卫灵公后，公子朝也跟着来卫国做了大夫，和南子藕断丝连。宋朝长相英俊，被喜好男色的卫灵公看上了，遂与之有私，而宋朝又和卫灵公的嫡母宣姜乱搞，以后怕事情泄露，就勾结了一帮人作乱，逐灵公出去。后来灵公复国登位，公子朝只好和南子出奔晋国。可是卫灵公却因母亲以想念媳妇为由，把公子朝召回卫国。以至于孔子在《论语》自怨自艾的说：“不有祝佗之佞，而有宋朝之美，难以色于今之世！”
    除了宋朝之外，卫灵公还宠爱弥子瑕，有一次弥子瑕于深夜得知母亲重病。一着急，连招呼都不打一声，就私自驾着卫灵公的马车出了宫。根据卫国的法律：“窃驾君车者罪刖。”也就是私用君王的马车，是要砍掉双腿的。卫灵公非但没有生气，反而大声赞叹道：“多么孝顺的人啊，为了母亲甘愿冒这等危险！” 又有一次，弥子瑕陪伴卫灵公游园。园中桃树果实累累，红绿相间，正是初熟时候。弥子瑕摘下一个桃子，吃了几口，将剩下的一半顺手递给了灵公。灵公又赞叹了，说，弥子瑕是怕桃子不够熟，所以先替他尝尝是否酸涩的，乃是关心主上的表现。
    不过以色事人，其能久乎，再加上卫灵公本就是荒淫之主。人无千日好，花无百日红，时间长了，卫灵公对弥子瑕便心生厌烦，而弥子瑕却不知进退，于是从前“私车”、“分桃”的举动，便都成了黑材料翻出来了--这个家伙，从前居然敢私驾我的马车，目无主上；还把他吃剩不要的桃子塞到我手里，蔑视君主到无以复加的地步……
    往日的甜蜜恩爱现在都变成了指责的理由，韩非子在《说难篇》就评论说：故弥子之行，未变于初也，而以前之所以见贤，而后获罪者，爱憎之变也。
    古人行文喜欢用典，从此把男同性恋称为“分桃之爱”，这个词汇的流行程度不亚于今天的《断背山》，估计古代男同性恋彼此见面之前，都会问上一句，你今天分桃了没有？
    值得注意的是，韩非子讨论弥子瑕得宠失宠的现象很客观，一点也没有站在道德高地上胡乱扫射，要是换上宋儒，估计就得冒出一大堆世风日下的套话。男同性恋的爱情被人尊重，不仅局限在上层贵族之间，便是底层的士，只要是真情，也会受到人们的爱敬，战国时，有两位颇有名望的士人，一个叫潘章，一个叫王仲先。虽然同为男子，却一见钟情，不但相依相守，而且果然同生同死。人们深受感动，于是将他们合葬，后来墓上长出了一棵枝叶繁盛的大树，枝枝相抱，叶叶相对。世人遂将此树称为“共枕木”。认为他们之间的情意感动上天，特降此祥木以示后人。
    孔子在鲁国吃不开的时候，开始周游列国，曾经出仕于卫，受到了卫灵公的礼遇。
    不过孔子之所以得到卫灵公的礼遇，绝对不是因为他自身的声望德行，他也是靠走后门才见着卫灵公的，而且走的还是卫灵公男宠弥子瑕的后门，借助的是他的学生子路和弥子瑕的连襟关系。
    可见我们这位大圣人，为了当官，也曾身段柔软。不过圣人到底是圣人，可以一时脸皮厚，做不到一辈子脸皮厚，在一次灵公与南子同坐一车出游（应该弥子瑕也在场），并且让孔子为陪乘，过街市时，市人做歌曰：“同车者色耶，从车者德耶？”孔子叹道：“君之好德不如好色”，终于狠了狠心，离开卫国去了宋国。