瑜伽经^①

［古印度］钵颠阇利 著  姚卫群 译

 

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注释① 《瑜伽经》（Yoga-sūtra）是印度古代哲学中瑜伽派的最早经典。作者为钵颠阇利（Patañjali）。现存《瑜伽经》由于其中包含着后来加入的成分，大约是4世纪初至6世纪初的产物。公元前2世纪，印度有一著名的语法学家也叫钵颠阇利，如此人与《瑜伽经》的作者为同一人，那么《瑜伽经》的原有部分就应为公元前150年时的产物。本文译自R.普拉沙达（Prasāda）的《钵颠阇利的瑜伽经》（Patañjali’s Yoga-sūtras，新德里，1912版）一书中所载的梵本。译文中方括号内部分为毗耶舍（Vyāsa, 约6世纪）的部分注释，这些注释根据R.普拉沙达书中的英译本节译。

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第一卷

1. 现在（开始）解释瑜伽。

2. 瑜伽是对心的变化的抑制。

3. 在（抑制心的变化）时，观者保持其本来面目。 

 〖在心的那种状态中，没有认识的对象。什么是神我的那种状态？……在那     时，“观者保持其本来面目”。在那时，意识的力量在其自身的本性上确立，   如同处于完美的解脱状态中一样。〗 

4. 其它处（的心的）变化有同一性^②。

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 注释② 此句意为：在外界影响下，心可有种种变化，但作为精神实体的神我是   不变的，心的变化是上述本体外的变化，因而称为“其他处（的心的）变     化”。这些变化的同一性在于它们都有虚假性，都以神我为本质。

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5.（心的）变化（有）五种，（它们可是）痛苦的和非痛苦的。 

 〖痛苦的（心变化使人）产生苦恼；……非痛苦的（心的变化是对）事物进行   分别。〗 

6.（五种心的变化是：）正知、不正知、分别知、睡眠和记忆。

7. 现量、圣教量和比量是正知。

8. 不正知是（对事物的）虚假的认识，（它）具有不（表明）这（事物特性的）形式。

9. 分别知由言语表达的认识产生，（它）没有实在性。

10. 睡眠是（心的）变化，它依赖于不存在的原因。

11. 记忆是未被遗忘的感觉印象。

12. 这（五种心的变化）通过修习和离欲被抑制。

13. 此处，修习是保持安稳的努力。

14. 而且，由于长期不间断地虔诚专心，这（修习）是牢固的。

15. 离欲是摆脱了对可见和超验享乐追求的人的克制意识。 

 〖心摆脱了对可见享乐的执著，如对女人、吃喝、权力（的执著），并且不  追求超验的享乐，如（去）天堂……。这种心态就是离欲。〗 

16. 由于认知了神我而对“德”漠不关心，这是较高级的（离欲）。

17. 有想三昧伴随着想象、思索、欢喜和自我意识。

18.（以努力）终止（心变化）意念为基础（的三昧）是另外一种（三昧，即无想三昧）。在它之中，仅保持着过去的行力。

19.（对于）无形的（神）和并入自性者（来说，无想三昧是由客观）存在产生的。

20.（对于）其他者（来说，无想三昧是）以信、力、念、定、慧为基础的^③。

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 注释③ “其他者”指瑜伽行者。作者认为，无想三昧在无形的神和并人自  性者那里的出现是由“客观存在”引起的，在瑜伽行者那里则是由信、力、  念、定、慧引起的。

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21. 克制意识强的（人）最接近（三昧）^④。

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 注释④ 瑜伽行者采用修行手段的强弱程度有不同。有的手段人采用后“克制    意识强”。

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22. 由于（克制意识的）弱、中、强性质（有差别，因而进入三昧的快慢）也有差别。

23. 或者，通过敬自在天（也能达到三昧）。

24. 自在天是（与一般神我）不同的神我，他不为烦恼、业、异熟和意乐所触及。

25. 在（自在天）那里，全知的种子是至上的。

26. 这（自在天）还是古人的导师，并不受时间的制约。

27. 神圣的言语（唵）象征着这（自在天）。

28.（应）重复这（神圣的言语），并思索它的意义。

29. 由此，心的主体可被证悟，障碍也不存在了。

30. 痛、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄见、不得地、不安定，这些引起精神涣散的（状态）是障碍。

31. 痛苦、忧愁、动摇和（不规则的）呼吸伴随着精神涣散。

32. 为了防止（精神涣散，应把）心集中于一个实在。

33. 通过对慈、悲、喜、（习性）的修炼和对乐、苦、善、恶的舍弃，心（变得）纯净。

34. 或者，通过调节呼吸（使意安稳）。

35. 或者，（通过）较高级的感觉活动的出现，使意安稳。 

   〖通过（把心）意集中在鼻端获得识别超物质世界的香味的力量，（这）就是  较高级的感觉活动。〗 

36. 或者，（通过作为较高级活动的）无痛苦明晰状态（的出现，使意安稳）。

   〖“无痛苦明晰状态”作为一种较高级的活动出现，它使意安稳。……这是  一种思想形态的意识，它产生在把心脏作为凝定（对象）的人之中。……这  较高级的活动可任取一种阳光、月光、星光和宝石之光来（作为）表现（形  式）。〗 

37. 或者，以离欲为冥想对象，（使）心（进入安稳状态）。

38. 或者，以梦与睡眠的知识为（冥想）对象（，使心进入安稳状态）。

39. 或者，通过对自己选择的（对象）静虑（，使心进入安稳状态）。

40. 这（瑜伽行者）的力量（可达到）最小（之物和）最大（之物）。

41. 由于（变得）如同（心）变化停止时的清澈水晶球一样，（心达到）等至（状态，并获得）以任何呈现在它前面的对象的形态出现的力量，（无论这种对象是）认识者，（还是）被认识者，（或是）认识行为^⑤。

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 注释⑤ “等至”的状态大致也就是“三昧”的状态。

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42. 在（诸等至状态）中，掺杂着言语、意义、概念差别的等至是有寻（等至）。

43. 无寻（等至是这样一种状态）：记忆停止，（心在其中）仅作为客体照耀，就如同（它）没有自己的特性一样。

44. 由此，以细微之物为对象的有伺（等至）和无伺（等至）也得到描述。 

 〖在这些（等至）中，进入细微元素的称为有伺（等至）。……无伺等至作  用于在各方面都不受限制的细微之物。……无寻等至和有寻等至作用于在时  空中发展的事物；有伺等至和无伺等至作用于细微元素。〗 

45. 而且，细微之物的领域达到（事物的）实相。

46. 这（四等至）仅是有种三昧。

47. 无伺（等至）的纯粹（心）流（产生）主体的光辉。

48. 在（较高程度上的三昧或等至）那里，（有）充满真理的认识。

49.（这种三昧或等至具有）与言语的认识和推理的认识不同的对象，因为（它）涉及的是特殊。 

 〖言语的认识指由别人那里得来的知识。它以一般为对象。不可能用言语来  描述特殊。为什么？因为对特殊来说，不存在传统的言语表达。

 与此类似，推理的认识也以一般为其对象。……推理借助一般的特性导出结  论。因此，没有特殊可作为归纳和言语的认识对象。〗 

50. 从（较高程度的三昧或等至）那里出现的过去的行力，阻碍其他的行力。

51. 在对这种（行力）抑制时，由于抑制了所有的（行力，因而达到）无种三昧（的状态）。 

 〖当心（意）停止活动时，神我保持其自身的、真实的自我，并因而成为纯  粹的和绝对自由的，即（达到了）所谓解脱。〗

 

第二卷

1.  苦行、诵读和敬神是当为瑜伽。

  〖这（苦行）被认为是值得实施的行为，因为它使心净化。……诵读是反复念   诵纯净的言语，如“嗡”等。……敬神和以神为一切行为的目的意为：一切行   为都献给这最高的导师。〗 

2.（当为瑜伽的实行）是为了产生三昧和减少烦恼。

3. 烦恼是无明、我见、贪、瞋和现贪。

4. 无明是其他（烦恼）的基础，（无论这些烦恼是）暂时停止的，（还是）轻微的，交替（出现）的，（或是正在）发生的。

5. 无明是把无常、不净、苦和非我当作常、净、乐和我。

6. 我见是（认为主体的）意识力和（对客体的）观察力同一的表现。

7. 贪是愉快引起的。

8. 瞋是痛苦引起的。

9. 自己欲望的波动，甚至在智者那里也形成，（这就是）现贪。 

 〖在所有的生物中，都存在着自我祝福：“让我永远不消失。让我永远活下  去。”这种自我祝福对于那未领受过死的特性的人来说是不可能存在的。因  此，可推论出前生的经验。……甚至一条刚出生的昆虫也怕死。……这种苦  恼不仅存在于极端无知的人那里，它也同样存在于知道生命起点和终点的智  者那里。〗 

10.（当）这（五种）烦恼（仅仅是处在）潜伏（状态时，它们可）随着（瑜伽行者心的）活动的消失而毁灭。

11. 这些（烦恼）的作用被静虑所灭除。

12. 业的意乐以烦恼为根源，并经历可见和不可见的生命。 

 〖在业的意乐中，那些到达地狱生活中的，被称为经历不可见的生命。〗 

13. 如果根源存在，这（业的意乐）就成熟为生命状态、生命时间和生命经历。 

 〖如果烦恼存在，业的意乐就开始成熟为果。〗 

14. 根据善与恶，这些（生命的状态、时间和经历）以乐和苦为果。 

 〖这些生命状态、生命时间和生命经历，由善引起时，以乐为果；由恶引起  时，以苦为果。〗 

15. 由于变化、忧虑和习惯的苦，还由于“德”的作用的对立，差别的一切确实是苦的。 

 〖这是变化的苦：即便在乐的状态中，也会产生使瑜伽行者烦恼的相反的结  果。……什么是忧虑的苦？……任何希求其爱好之物的人的身、语、意都活  动，喜好一些（事物），憎恶另一些（事物）。……什么是习惯的苦？通过  享受乐，乐的潜势力的意乐产生。因而通过经历以苦乐形式出现的业的果，  业的意乐增长。〗 

16. 还未到来的苦是可以避免的。

17. 能观和所观的结合是可以避免的（苦）的因^⑥。

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     注释⑥ “能观”即“神我”；“所观”即“自性”及其转变物。

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18. 所观（具有）光明、活动、懒惰的特性，（它）由元素及知觉、行动和思维功能构成，（它的）目的是享受和解脱。

19. “德”的阶段是：特殊的、非特殊的、无差别的现象性的以及本体的^⑦。

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  注释⑦ “德”即“三德”。它包含在“自性”中。自性的演化过程前后呈各     种形态，“特殊的、非特殊的、无差别的现象性的以及本体的”，具体非常     复杂。

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20. 观者不过是观察的能力，尽管是纯粹的，但却是观念的观察。

21. 所观的存在仅是为了那个（能观）。

22. 尽管对于已达到目的（的神我或能观来说，所观已）消失，但由于（所观）对其他（神我或能观）是共同的，（因此它又是）未消失的^⑧。

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    注释⑧ “已达到目的的神我”即获得最高智慧或达到解脱的神我。

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23. 结合是感知被拥有和拥有力的特性的因。 

 〖神我是拥有者，所观是被拥有者。前者被结合于后者是为了认知。随结合  （而生）的所观的认识是享受。（对）认识者本性的认识是解脱。因此，当  结合产生认识时，这（结合）也就终止了。认识被称为分离的因。认识与无  明相矛盾。因此，无明被认为是结合的因。〗 

24. 无明是这（结合）的因。

25. 排除是由这（无明）消失（而）出现的结合的消失，那就是观照者的独存^⑨。

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    注释⑨ 观照者即神我。

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26. 排除的方式（是借助）未受干扰的辨别智。 

 〖痛苦由于造成痛苦的因的排除而被排除。……辨别智是对神我和实在的不  同本质的认识。……当虚假认识的种子被毁灭并不能生出果来时，干扰力这  不洁之物就被消除。〗 

27. 这（瑜伽行者）的辨别智（有）七重最终阶段。 

 〖（七重最终阶段）如下：一、要消除的苦已被认识……；二、要消除的苦  的因已被抛弃；三、借助具有抑制作用的三昧使“排除”成为一种直接认识  的事实；四、表现为辨别形式的认识方式被理解。

 （以上）是四种自由，即意识与外部现象的辨别。心自身的自由有三种：   五、自性完成其使命；六、“德”归于其因中，成为潜伏（状态），并随    着因消失……；七、不再进入潜伏（状态），不再回到生活中来。〗 

28. 当通过对瑜伽（八）支的持续修习而灭除不净时，智慧之光就进入辨别智。

29. 禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持是（瑜伽的）八支。

30. 在这之中，禁制是：不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。

31.（禁制是）伟大的誓言，（它是）普遍的，不受生命的状态、空间、时间和场合的限制。

32. 劝制是清净、满足、苦行、学习、敬自在天。

33. 当被罪恶思想所困扰时，培养与（罪恶思想）相反的（思想）。

34. 罪恶是（对别人的）伤害等等。（这些罪恶）被作，被引起作，被允许作。（这些罪恶）以贪、瞋、痴为基础，（它们有）弱、中、强（的区分，它们的）结果是无数的痛苦和愚昧。因而，（应）培养与（罪恶思想）相反的（思想）。

35. 当确立了不杀生（的思想）时，在（一切生物）出现时就放弃了敌意。

36. 当培养了诚实（的品质）时，行为和结果（就有了）依赖（关系）^⑩。

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    注释⑩ 指当诚实时，一定的行为就可产生一定的结果，如当有祈求上天堂   的行为时，就会有上天堂的结果。

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37. 当培养了不偷盗（的习惯）时，一切珍宝就接近了。

38. 当培养了净行（的习惯）时，就有了精力。

39. 当培养了不贪的品德时，就认识了生命的形态。 

 〖当培养了不贪的品德时，就认识了生命的形态。我曾是谁？我曾如何？这  是什么？这如何？我们将成为什么？我们将如何？以这种形式，人出现了要  认识他自己在过去、现在和将来的存在本质的欲求。〗 

40. 由于清净而厌恶自己的身体，并停止与他人接触。 

 〖当一个人对其身体的污垢厌恶时，他开始使自己清净。于是，他发现身体  的缺陷，他失去了对身体的执著，……他停止与别人接触，他看透了身体的  本质。〗 

41. 当（心的）实在（变）纯净时，（就产生了）心的欢喜，（心）注一处，感官（受到）控制，并适合于自我的认识。 

 〖心的欢喜，感官受到控制，并适合于自我的认识，（这些）由实在变得纯  净而产生。……通过纯净的确立，这（些）就在瑜伽行者那里产生了。〗 

42. 由于满足，至上幸福被得到。

43. 通过苦行，去除了不净，因此，得到身体和感官（的超自然力）。

44. 通过学习，与希求之神交流。

45. 通过敬自在天，获得三昧。

46. 坐法（要保持）安稳自如。

47. 通过行为动作的放松和（对）无限（观念的）等至（，坐法得到完善）。

48. 因而，两两相对之物的干扰就停止了。     

 〖当坐法完善后，这（瑜伽行者）就不再受两两相对之物，如热与冷的干扰  了。〗 

49. 调息是这（坐法完成）时，呼吸运动的停顿。

50. 表现为外部的、内部的和完全抑制的（调息），通过位置、时间和数目来调节。（它因而是）长（时间）的和细微的。 

 〖在呼气之前，气的运动的停顿是外部的。在吸气之前，气的运动的停顿是  内部的。第三个（步骤）变现为完全的抑制，在这种状态中，通过单一的努  力使那前两种运动停顿。……这三者都要由位置来调节。第一个停顿多长？  第二个停顿多长？第三个多长？因而，它也要由数量来调节。〗 

51. 第四个（调息步骤）涉及到呼吸的外部和内部的范围。 

 〖在第三个步骤中，范围未被考虑，通过单一的努力使（气的）运动停止。  ……在第四个（步骤）中，吸气与呼气的范围被确定。〗 

52. 这样，对光辉的遮盖就被摧毁。 

 〖瑜伽行者的业遮盖光辉，把他束缚在轮回转生中。通过每时每刻的调息，  （这业）变弱，然后被摧毁。〗 

53. 而且，（调息也使）意适合于执持。

54. 制感可使感官不与它们的对象接触，（产生）与心的本性类似（的状态）。

55. 因而，感官被置于最高控制之下。

  

《瑜伽经》（下）——选自《古印度六派哲学经典》