瑜伽與道家文化（一）于伽著

知足

瑜伽與道家文化不約而同地都提到「知足」這一話題。

《瑜伽經》第二章三十二节说：“潔淨(śauca)、知足(santoṣa)、苦行(tapaḥ)、研讀經典(svādhyāya)和敬神(iśvara praṇidhānāni)構成奉行(niyamāḥ)。”也就是说，知足是瑜伽五精进之一。《瑜伽經》第二章四十二节也说：“潔於知足(santoṣād)，獲得(lābhaḥ)至上(anuttamaḥ)喜悅(sukha)。”這句表達了「知足常樂」的意思。

而在老子《道德經》第四十六章提到：「禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」意思是說：最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的慾望。知道到什麼地步就該滿足了的人，永遠是滿足的。

《道德經》第四十六章也說：「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。」意思是說：名望和生命誰更值得親近呢？生命與財貨誰更值得贊美呢？得到與失去誰給值得擔憂呢？過分愛惜名聲就要付出很大耗費，過多貯藏財物一旦損失也必然巨大。所以，懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險，這樣才可以長久的平安。這裡著重提到「知足不辱」的論斷。

《道德經》第三十三章還這樣說道：「知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。」這裡又提出了「知足者富」的概念。

有一個民間故事： 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。 每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：「我們一天三餐都是菜粥，怎麼談得上是清福？」胡九韶說：「我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰爭兵禍。又慶幸我們全家人都能有飯吃，有衣穿，不至於挨餓受凍。第三慶幸的是家裡床上沒有病人，監獄中沒有囚犯，這不是清福是甚麼？

還有一個故事，說有一個青年總是哀嘆自己命運不濟，生活多舛，既發不了財也求不到一官半職，終日愁眉不展。一天，他在路上偶遇了一個老和尚，當他看到老和尚一臉的平靜祥和時不由得嘆了口氣。老和尚攔住青年，問他為何嘆氣，青年說：「我看到你開心的樣子覺得很羨慕。為什麼我總有這麼多的煩惱?為何我既有一技之長而又一貧如洗?」老和尚說：「年輕人，你明明很富有啊!」青年問：「富有?我除了煩惱什麼也沒有。」老和尚並沒有急著解釋，而是繼續問他：「那麼，假如有人給你一千兩銀子，換你十年的壽命，你換嗎?」「當然不換!」「給你五千兩銀子，換你的健康，你換嗎?」「不換!」「給你一萬兩銀子，換你的生命，你換嗎?」「不換!」老和尚頓時笑了：「年輕人，到現在為止你至少擁有一萬六千兩銀子了，難道還不夠富有嗎?」

其實縱有廣廈千間，不過三尺安床，即使珍饈海味，只能一日三餐。清·翟灝《通俗編·禽魚》寫到：人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬。有一則寓言里說人生最珍貴東西有兩樣，一是得不到，另一個是已失去。而這兩樣最珍貴的東西卻都是因為不知足。

知足者富，心安者貴。

附錄：

《瑜伽經》(于伽梵文譯本)2.32：

शौचसन्तोषतपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः॥३२॥

Śauca santoṣa tapaḥ svādhyāyeśvarapraṇidhānāni niyamāḥ||32||

潔淨(śauca)、知足(santoṣa)、苦行(tapaḥ)、研讀經典(svādhyāya)和敬神(iśvara praṇidhānāni)構成奉行(niyamāḥ)。

《瑜伽經》(于伽梵文譯本)2.42：

सन्तोषादनुत्तमसुखलाभः॥४२॥

Santoṣād anuttamaḥ sukha lābhaḥ||42||

於知足(santoṣād)，獲得(lābhaḥ)至上(anuttamaḥ)喜悅(sukha)。

《道德經》第四十六章

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。

禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。

故知足之足，常足矣。

《道德經》第四十四章

名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰病？

是故甚愛必大費；多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以長久。

《道德經》第三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。強行者有志。

不失其所者久。死而不亡者壽。

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