于伽师徒共背经典解读1（于伽）

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

宋朝大儒程伊川先生说：「大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人作学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

我推荐的背诵部分是开篇部分，背诵可以分解为五小节。

第一小节：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

“明明德”：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

“亲民”：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

“止于至善”：谓处于最完美的境界。

所以第一节的意思是：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

第二小节：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能平心静气，平心静气然后才能仔细考虑，仔细考虑然后才能有所收获。

止、定、静、安、虑和得是六个次第过程。

郑玄注：“止，犹自处也。”对佛学而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。

朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。所以，“定”字应指坚定不移。

朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。”《论语》也说：“仁者静”。道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。”

朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。

朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。

朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。

第三小节：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 

天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。 

这节重点是“道”。很多古代书上的注解：“道者，径路也。”《易经·系传》说：“一阴一阳之谓道。”《易经·系传》还说“形而下者谓之器”、“形而上学者谓之道”。“则近道矣”这个“道”乃形而上之“道”，此“道体”之妙用，无所不包，世界万物皆在其中。

第四小节：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

儒学三纲八目中的所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽。

格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。。  
致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知  
诚意，就是要意念诚实。  
正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。  
修身，就是要不断提高自己的品德修养。  
齐家，就是要整齐好自己的家庭，。  
治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。
求采纳。

第五小节：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

进一步表达用“格、致、诚、正，修、齐、治和平”的方法应对“物、知、意、心、身、家、国和天下”八种对象。